1917年是一個(gè)特殊的年份，這一年中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，美國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)正式加入一戰(zhàn)，十月革命勝利了，而在中國(guó)湖南長(zhǎng)沙，有兩個(gè)青年也在這一年踏上了身無(wú)分文的游學(xué)之路，
他們就是青年毛澤東和后來(lái)改名蕭子升的蕭瑜。
二人在游學(xué)途中遇到了一座寺廟，這座寺廟就是湖南著名的昭山寺，在昭山寺中，寺廟的主持和尚對(duì)毛澤東和蕭子升做下了兩個(gè)預(yù)言，此后20年，便一直成為了毛主席的心事，究竟是什么呢？
何方少年游
1917年，毛澤東尚在長(zhǎng)沙第一師范讀書(shū)，蕭子升已經(jīng)畢業(yè)，正在楚怡中學(xué)里教書(shū)，
毛澤東覺(jué)得自己少年失學(xué)，
僅憑在學(xué)校上幾節(jié)課是沒(méi)有辦法充分掌握社會(huì)學(xué)識(shí)的，就和蕭子升相約趁著暑假游學(xué)。
蕭子升欣然應(yīng)允，和毛澤東搭伴從長(zhǎng)沙開(kāi)始游歷了寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江五縣。蕭子升是毛澤東同班
好友蕭三
的哥哥，毛澤東經(jīng)常從蕭三這里借書(shū)看，后來(lái)1913年毛澤東考進(jìn)湖南省立第四師范學(xué)校，次年第四師范與第一師范合并，毛澤東便和蕭子升結(jié)識(shí)。
俗話(huà)說(shuō)英雄相惜，蕭子升的文章和毛澤東的文章經(jīng)常并列被兩人的老師楊昌濟(jì)選出展覽，一來(lái)二去雙方都對(duì)彼此的文風(fēng)和思想有了一定的了解，這使他們的交往產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，兩人迅速?gòu)南嘧R(shí)變成了共學(xué)識(shí)道的朋友。
除了上課之外，毛澤東和蕭子升可謂是形影不離，利用課余的時(shí)間，兩個(gè)年輕人總是聚在一起討論學(xué)校、課程、老師，茶余飯后則一起在湘江畔散步，交流學(xué)習(xí)心得和理想志趣。隨著時(shí)間的推移，兩個(gè)人都把彼此當(dāng)做了知心好友。
當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱，軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)環(huán)伺。所以他們也經(jīng)常一起擔(dān)憂(yōu)中國(guó)的未來(lái)。兩人相識(shí)的時(shí)候正是袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)的時(shí)候，他們經(jīng)常在第一師范后的妙高峰上徹夜暢談，并一起規(guī)劃出了一個(gè)共同信奉的堅(jiān)定理想。
這次交游便是兩個(gè)人為了理想的一次實(shí)踐，毛澤東和蕭子升身上分文未帶，連過(guò)湘江都是吃的白食，先上船之后才告訴船工自己沒(méi)錢(qián)，不過(guò)好在船工聽(tīng)說(shuō)他們是出來(lái)游學(xué)的學(xué)子，才免了二人的船費(fèi)。
兩個(gè)人就這樣往旅途的第一站寧鄉(xiāng)進(jìn)發(fā)。在去寧鄉(xiāng)的路上，一天夜里，在野外醒來(lái)的毛澤東突然發(fā)現(xiàn)蕭子升旁邊正盤(pán)踞著一條毒蛇，小心翼翼的叫醒蕭子升后，兩個(gè)人費(fèi)了好大功夫才從毒蛇的攻擊范圍里退出來(lái)，經(jīng)此一遭，兩人決定無(wú)論多晚都不在野外露宿了。
但是這荒郊野嶺的，去哪呢？就在這個(gè)時(shí)候，山上傳來(lái)了鐘聲。
兩個(gè)人一拍即合，不如就去山上寺廟里投宿吧！
古剎夜談道
毛澤東和蕭子升在野外聽(tīng)到的鐘聲，正是
昭山寺
傳來(lái)的。昭山寺始于唐代，一直是湖南有名的寺廟，本來(lái)也在毛蕭的交游計(jì)劃之內(nèi)，這次因緣巧合之下直接碰到了，不得不說(shuō)是意外之喜。
但是等到他們沿著山路循著鐘聲拾級(jí)而上到達(dá)寺廟的時(shí)候，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)夜已經(jīng)有些深了，寺里的和尚一開(kāi)始還不愿意他們兩個(gè)人借宿，但是見(jiàn)是兩個(gè)青年學(xué)生，這里又荒郊野嶺，和尚們又于心不忍，最終還是同意了毛澤東和蕭子升的請(qǐng)求。
和尚們給蕭子升和毛澤東安排了一間客房，這個(gè)時(shí)候毛澤東突然提出想見(jiàn)一見(jiàn)昭山寺的住持，和尚們說(shuō)方丈現(xiàn)在正在打坐，毛澤東就表示可以等方丈打坐完畢之后再去拜訪(fǎng)。
誰(shuí)知道方丈打坐完了之后，見(jiàn)到毛澤東和蕭子升二人的時(shí)候，竟然直接說(shuō)出來(lái)了二人的名字，還分別認(rèn)出來(lái)了兩個(gè)人，這讓毛主席和蕭子升感到十分驚訝和疑惑，
方丈說(shuō)道久仰大名而已，再者毛澤東三字占三格，蕭瑜二字占兩格，很好認(rèn)的。
方丈的這番解釋不僅沒(méi)有打消兩位投宿者的疑惑，反而讓他們的不解越來(lái)越深了。方丈擺了擺手，表示不再談?wù)撨@個(gè)話(huà)題，就一轉(zhuǎn)話(huà)鋒開(kāi)始詢(xún)問(wèn)二人一路上的見(jiàn)聞，談到一半時(shí)，方丈卻又突然對(duì)蕭子升說(shuō)：
“施主要不要就在此地遁入佛門(mén)？”
蕭子升這下繃不住了，問(wèn)道：“方丈何出此言？”蕭子升自己的志向是和毛澤東一起救國(guó)紓難，怎么可能會(huì)選擇遁入佛門(mén)呢？但是從剛才開(kāi)始這個(gè)方丈就在故弄玄虛，以至于毛澤東和他已經(jīng)從不解困惑變得有些不耐煩了。
而方丈在此刻做出了自己第一個(gè)預(yù)言：
“蕭施主莫怪，且當(dāng)成老衲戲言：若蕭施主不肯在此地遁入空門(mén)或出世而去，只怕此后難歸故土?！?/p>
這種話(huà)相信無(wú)論誰(shuí)聽(tīng)了都不會(huì)開(kāi)心，但是在一旁的毛澤東也來(lái)了興致，他也想看看這個(gè)老和尚到底在弄什么名堂。畢竟此時(shí)他們還是青年人。
毛澤東就問(wèn)道：“方丈，哪你看我將來(lái)會(huì)怎么樣呢？”
方丈沒(méi)有直接回答毛澤東的問(wèn)題，反而反問(wèn)起來(lái)，毛澤東對(duì)佛教怎么看？此時(shí)的毛澤東還沒(méi)有考慮到很深的層面，自己也還是一個(gè)無(wú)政府主義者，
所以稍作思考后回答他覺(jué)得宗教將來(lái)是可以和中國(guó)共存的，幾千年里，尊佛崇佛，都是封建統(tǒng)治者們的手筆，現(xiàn)在是民主的世界了，所以將來(lái)佛教和其他宗教，都會(huì)正常的在中國(guó)里共存。
方丈點(diǎn)了點(diǎn)頭，回答道：“希望毛施主將來(lái)不要忘了這段話(huà)。”
隨后方丈就以夜深為由，將兩人送客了。
這個(gè)方丈做出的兩個(gè)預(yù)言就是蕭子升之后會(huì)離開(kāi)中國(guó)，以及佛教在中國(guó)的未來(lái)。現(xiàn)在這段歷史的真實(shí)性現(xiàn)在無(wú)從考證，但是從歷史事實(shí)來(lái)看，毛主席和蕭子升確實(shí)在1917年到過(guò)兩個(gè)寺廟，其中一個(gè)就是昭山寺。
根據(jù)現(xiàn)存能查閱到的資料和當(dāng)事人的回憶，
蕭子升曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》，毛主席也在《西行漫記》里對(duì)斯諾回憶過(guò)這段旅程，毛蕭二人在昭山寺里大概是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)方丈的，他們二人在客房外的一座小亭里暢談了半夜，第二天就到了寧鄉(xiāng)。
在小亭里聊到西方發(fā)達(dá)的工業(yè)文明時(shí)，毛澤東說(shuō)：
“西方物質(zhì)文明極為興盛，但卻因此被衣、食、住三者所拘，僅僅是滿(mǎn)足物質(zhì)欲望罷了。如果人生僅此而已，那人生也無(wú)太大的價(jià)值，我們應(yīng)該想一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而后應(yīng)該追求理想的世界主義?！边^(guò)了一會(huì)，他又說(shuō)：“人的精神力和體力結(jié)合在一起，沒(méi)有什么事是辦不成的，所以我覺(jué)得，只要能想個(gè)法子把人們的精神凝聚在一起，就可以克服任何困難，實(shí)現(xiàn)理想的世界主義?！?/p>
這個(gè)時(shí)候的毛澤東，還不知道什么是共產(chǎn)主義和馬克思。
不過(guò)我們不妨接著野史演繹的這個(gè)情節(jié)，來(lái)介紹一下蕭子升后來(lái)和毛主席的故事。
分道揚(yáng)鑣
毛澤東和蕭子升結(jié)束了1917年的巡游之后，1918年在長(zhǎng)沙建立了新民學(xué)會(huì)，
會(huì)員大多數(shù)都是在長(zhǎng)沙教書(shū)或者臨近畢業(yè)的莘莘學(xué)子，主要成員有三個(gè)，正是
毛澤東、蕭子升、蔡和森“湘江三杰”。
彼時(shí)湖南正處在
軍閥張敬堯
的統(tǒng)治之下，新民學(xué)會(huì)的處境十分艱難，調(diào)任北京大學(xué)的楊昌濟(jì)為新民學(xué)會(huì)帶來(lái)了蔡元培正在發(fā)起的留法勤工儉學(xué)活動(dòng)，這一消息令新民學(xué)會(huì)的成員們欣喜萬(wàn)分，蕭子升和蔡和森當(dāng)即北上入京，經(jīng)過(guò)
楊昌濟(jì)
的引薦加入了勤工儉學(xué)的隊(duì)伍。而毛澤東則選擇留在了國(guó)內(nèi)，在北京大學(xué)接觸了馬克思主義和共產(chǎn)主義。
當(dāng)時(shí)法國(guó)也正處在一個(gè)思潮變動(dòng)的時(shí)期，共產(chǎn)主義和國(guó)際修正主義的殘余正在激烈交鋒，這就導(dǎo)致了留法學(xué)子們也經(jīng)歷了一個(gè)不一樣的思想變化，
蔡和森在法國(guó)完全轉(zhuǎn)變成了一個(gè)共產(chǎn)主義者，而蕭子升卻接受了國(guó)際修正主義的影響，力主中國(guó)走改良主義道路。
在法國(guó)，蔡和森和蕭子升經(jīng)常寫(xiě)信回國(guó)給毛澤東，讓毛澤東知曉他們?cè)诜▏?guó)的爭(zhēng)論，此時(shí)三人之間的友誼還依然深厚，毛澤東也經(jīng)?；匦沤o法國(guó)，參與他們的討論。1920年下半年，
留在國(guó)內(nèi)的毛澤東從湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗里汲取了教訓(xùn)，放棄了對(duì)中國(guó)改良主義的最后一絲幻想，擁抱了馬克思主義。
這一轉(zhuǎn)變他也告知了遠(yuǎn)在法國(guó)的蔡和森、蕭子升二人，后來(lái)1921年3月蕭子升回國(guó)，在文化書(shū)社跟毛澤東就改造中國(guó)的方法問(wèn)題展開(kāi)了激烈討論，根據(jù)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的新民學(xué)會(huì)會(huì)員陳啟民回憶，兩方都在討論里動(dòng)了肝火，毛澤東對(duì)蕭子升說(shuō)：
“去穿你的長(zhǎng)袍馬褂吧！”
二人從此分道揚(yáng)鑣。
蕭子升后來(lái)先后從政于北洋軍閥政府和國(guó)民黨政府，1932年受到“故宮盜寶案”的牽連退出國(guó)內(nèi)政壇，跑到了烏拉圭參與建立中國(guó)國(guó)際圖書(shū)館，此后一生都沒(méi)有再回到過(guò)中國(guó)。不過(guò)后來(lái)發(fā)現(xiàn)，蕭子升在“故宮盜寶案”里根本就沒(méi)有瓜葛，是蕭子升的政敵污蔑了蕭子升。
1999年《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)發(fā)文報(bào)道：“解放后人民政府對(duì)上述盜寶案（指故宮盜寶案）做了甄別，并已確認(rèn)對(duì)蕭子升來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)冤案”，不過(guò)可惜的是1976年的時(shí)候，蕭子升已經(jīng)在烏拉圭走完了自己的人生旅程。
另外還值得一提的是，蕭子升在楊開(kāi)慧被捕之后曾經(jīng)多方斡旋，冒死營(yíng)救，但無(wú)奈反動(dòng)派勢(shì)力太大，最后依舊無(wú)能為力，蕭子升也因?yàn)檫@件事情上了國(guó)民黨的監(jiān)視名單。
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