? 陳蕊
個(gè)體與家庭之間的博弈，是改革開放以來社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程基本的問題域。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代性別議題的出場，可謂是轉(zhuǎn)型張力浮出水面的一個(gè)具體面相。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代話語資源兩相疊加，合力將男女推向了生存狀態(tài)的兩端，個(gè)體陷入“不可兼得”但要對各自的“本職”全力以赴的規(guī)范性論述中。當(dāng)代社會兩性之間日益加深的距離感，很大程度上折射出資本利益最大化下，性別化分工給男女雙方帶來的壓迫感。
兩性關(guān)系緣何趨緊？
社會主義現(xiàn)代性視域下的性別話語變遷
近年來，人們?nèi)找娓惺艿街袊鐣男詣e間緊張關(guān)系在升級。一方面，在職場和校園等公共空間，兩性互動以及性別化的遭遇交織著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系和利益投射。一個(gè)明顯的表征是，對校園、職場性犯罪的網(wǎng)絡(luò)曝光，往往會引發(fā)超出犯罪事實(shí)的討論，激發(fā)一連串立場分歧。另一方面，婚育和家庭生活所指向的私人空間，構(gòu)造著人們具體而微的生存經(jīng)驗(yàn)。隨著公共話語和大眾文化日益聚焦個(gè)人處境，不斷匯聚和發(fā)酵的生命歷程敘事，將日常生活日益顯影為“難以忍受”的性別化場景，對兩性關(guān)系的溫情想象被斥為幻景。無論公私領(lǐng)域，有關(guān)性別議題的討論正陷入“不可言說”但又“不能不說”的悖論性境地，兩性關(guān)系在表層的隔膜之下，正整體性地苦于失語癥危機(jī)。
事實(shí)上，當(dāng)下人們感知到的性別張力，緣于一種特定的對性別關(guān)系的理解和認(rèn)知，在這些觀念和知識背后，折射出的是一個(gè)具體的、歷史的社會情境。
▍當(dāng)代性別觀念的前史：婦女作為新社會成員的歷史性登場
倘若追溯現(xiàn)代性別觀念的生成，有必要回顧近代中國的轉(zhuǎn)型歷程。在我們熟悉的一套歷史敘事中，這是一個(gè)告別傳統(tǒng)的儒家秩序，邁向現(xiàn)代民族國家的歷史過程。深入其中，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，在對現(xiàn)代性方案的探索與建構(gòu)之中，性別已成為一種新的社會組織原則和動員機(jī)制。[1]
晚清以來，面對反帝反封建的歷史任務(wù)，以西方文明為藍(lán)本建成一個(gè)現(xiàn)代民族國家尤為緊迫。在西方建構(gòu)的文明論述中，存在著一個(gè)顯性的性別標(biāo)準(zhǔn)，即以婦女的地位來衡量一個(gè)社會的文明程度。隨著這一觀念傳入中國，依據(jù)西方生物學(xué)的sex概念（當(dāng)時(shí)譯作“性屬”）把人類分成男性與女性，使得原本處于儒家倫理秩序中的人，被解放為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，并集合為男女兩大群體；而此前的傳統(tǒng)社會秩序以父子關(guān)系為主軸，兩性關(guān)系服務(wù)于父子關(guān)系，女性的身份只能在家庭和婚姻中得到定位。[2]
與此同時(shí)，西式文明的政治-經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)還衍生出一套性別要求。具體而言，西方對現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)，使得對兩性身體的關(guān)注關(guān)乎著對文明進(jìn)化和國家強(qiáng)大的想象。[3]相較于“男國民”，“女國民”肩負(fù)著誕育后代的“國民之母”責(zé)任。此外，女子通過教育獲得啟蒙成為知識群體的共識，這既利于她們更好地實(shí)踐教養(yǎng)國民的“文明之母”角色，也能幫助女性掌握走出家庭的生計(jì)手段。
正是基于男女是社會的共同成員這一認(rèn)知，近代以來的改革者在構(gòu)想新社會時(shí)，對“女國民”的想象和塑造，對男女平等的支持成為默認(rèn)的議程。在這個(gè)意義上，“中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是性別化的轉(zhuǎn)型”[4]，現(xiàn)代中國已是一個(gè)性別化社會。
當(dāng)下可見度最高的一套歷史性的性別話語，是在新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)時(shí)期所實(shí)踐的“婦女解放”。“婦女解放”話語的誕生帶有特定的政治內(nèi)涵。在民族解放的共同事業(yè)面前，作為集體概念的“婦女”被定位為是受多重壓迫的群體，聯(lián)合廣大的包括男性在內(nèi)的受壓迫者一起尋求解放，則內(nèi)在于彼時(shí)的歷史進(jìn)程。在以生產(chǎn)為中心任務(wù)的歷史時(shí)期，“婦女解放”訴求調(diào)動?jì)D女走出家庭，通過參與勞動實(shí)現(xiàn)解放。作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，“婦女參與公共勞動”的意義是多重的。
在通過生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，社會參與為婦女獲得政治和文化上的平等權(quán)提供了路徑，進(jìn)而推動既有的家庭秩序和社會格局發(fā)生轉(zhuǎn)變。在社會主義的歷史傳統(tǒng)中，對女勞模的推崇已凝結(jié)成“鍛造新人”的先進(jìn)象征，她們憑借優(yōu)秀勞動者的身份往往能成為政治社會生活中的關(guān)鍵分子。
與此同時(shí)，這一旨在改造家庭內(nèi)部不平等關(guān)系的“家庭革命”，不以顛覆家庭、訴諸個(gè)體為目標(biāo)，通過對傳統(tǒng)家國關(guān)系的靈活轉(zhuǎn)化，家庭實(shí)則充當(dāng)了婦女與國家博弈、協(xié)商的互動場域。[5]如果說自由主義女權(quán)的理論焦點(diǎn)在于批判家庭勞動的無酬化，那么我國對女性操持家務(wù)及家庭勞動和社會勞動之關(guān)系的認(rèn)定，則復(fù)雜得多。例如，集體化初期，女性的家內(nèi)勞動在公共領(lǐng)域得到承認(rèn)，部分食堂、托兒所的興辦使得“家務(wù)勞動社會化”得到一定推進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入調(diào)整期的1964年，家務(wù)勞動的能見度被擠壓，又重新回歸小家庭。[6]這背后反映出新一輪對婦女與家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)。
“婦女解放”的雙重后果是，“鐵姑娘”們從家庭私域走向公共集體時(shí)，面臨著高強(qiáng)度的社會勞動和家內(nèi)勞動、生產(chǎn)勞動雙肩挑的重?fù)?dān)，她們的身體承受著切實(shí)的限度，但精神上卻昂揚(yáng)著振奮。
到20世紀(jì)80年代，作為對社會主義運(yùn)動內(nèi)在危機(jī)的回應(yīng)，迎來了改革開放下的現(xiàn)代化方案。“婦女解放”的意識形態(tài)合法性，一并隨著“告別傳統(tǒng)”“后革命”“接軌西方”的歷史敘事成為過去。以歷史“斷裂”為前提展開的話語實(shí)踐，渴求擺脫在階級論基礎(chǔ)上建構(gòu)出的非性別化的身體。對“男女都一樣”的話語反叛，與20世紀(jì)80年代傳入中國的自由主義的西方女權(quán)主義理論產(chǎn)生咬合關(guān)系。
事實(shí)上，西方女權(quán)主義理論內(nèi)部的思想資源多元。但在進(jìn)入中國時(shí)，很大程度上，近乎壓縮成了強(qiáng)調(diào)男女差異的社會性別（gender）理論，社會性別理論又簡約成了“主體性”和“自主性”這兩個(gè)概念。[7]從個(gè)人主義出發(fā)所強(qiáng)調(diào)的主體性，某種程度上本質(zhì)化了男女在自然生理上的區(qū)別，強(qiáng)化了個(gè)體在主體意識和生存需求上的特殊性。面對社會經(jīng)濟(jì)、制度、文化等方面的諸多限定條件，“我是怎樣的”“我該如何行動”“我最重要”的認(rèn)知模式，打散了群體的聯(lián)結(jié)和認(rèn)同。
這一整套跨國的關(guān)于“女性”的理論和知識裝置，并非是從新中國的歷史實(shí)踐脈絡(luò)中生長而出。有學(xué)者指出，“由指向社會主義危機(jī)的特定的歷史意識出發(fā)，陰差陽錯地將歐美發(fā)達(dá)資本主義國家女性主義理論作為反思的主要資源，性別研究與20世紀(jì)80年代以來的主流歷史闡釋因而構(gòu)成了事實(shí)上的共謀性關(guān)系”。[8]
這一時(shí)期的知識生產(chǎn)由于明顯的“去歷史化”傾向，給改革開放以來的性別言說帶來了復(fù)雜影響。一方面，在真實(shí)的歷史展開過程中塑造的社會主義“婦女解放”遺產(chǎn)，以代際傳遞的方式嵌入到男女日常生活的觀念基底之中，但又因歷史“斷裂”的傾向?qū)е乱饬x不明。一個(gè)標(biāo)志性事件是，為了調(diào)試中國市場化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會問題和就業(yè)壓力，提議“婦女回家”的言論不時(shí)泛起，但終未獲得政治上的合法性和社會共識。在人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和倫理世界中，社會主義的歷史證明了婦女走出家庭的必要性和可能性。
對照來看，美國為了滿足二戰(zhàn)以后退伍軍人的就業(yè)需求，則公開要求女性回歸家庭，這直接催生了20世紀(jì)60年代的女權(quán)運(yùn)動。[9]20世紀(jì)60年代，日本為了迎來戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)繁榮，已婚婦女退回家庭形成了一個(gè)“主婦階層”。[10]
另一方面，受跨國女權(quán)主義運(yùn)動與思潮的影響，性別言說凸顯為個(gè)人主義的“女性權(quán)利”話語，拆解了男女共同投身“婦女解放”議程的連帶感。置身于新的經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)之中，男女之間性別體驗(yàn)的差異化趨于明顯。面對家庭的私人化，以及市場化環(huán)境下對性別化分工的加固，女性“走出家庭參與勞動”的個(gè)人選擇完全縮略為私人事務(wù)。當(dāng)性別討論陷入個(gè)體“自主選擇”的話語框架，以不同歷史經(jīng)驗(yàn)、理論資源展開自我言說的兩性已無力達(dá)成基本共識，話語空間最終走向碎片化的觀點(diǎn)之爭。當(dāng)下，在婚育和家庭生活中觸發(fā)的性別化經(jīng)驗(yàn)，更是激發(fā)了青年群體以“說不”的方式反向調(diào)用個(gè)人權(quán)利的意識。在高揚(yáng)家庭倫理的東亞社會，當(dāng)男女不婚率均逐年升高，性別關(guān)系以至于直接關(guān)聯(lián)著當(dāng)代家庭形態(tài)的劇變。
在這個(gè)意義上，當(dāng)下的性別議題實(shí)乃多重歷史性觀念、認(rèn)知在具體情境中的彼此交鋒，它既超越本土與西方的框架，也無法簡單還原為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，更跳出了國家-市場的二分法，作為現(xiàn)代性的一個(gè)切面，“古今中西”的確在同時(shí)涌入其中。這意味著，對性別話語的考察要放置在一個(gè)情境化的坐標(biāo)系中，即在現(xiàn)代自由市場宣揚(yáng)的個(gè)體主義原則之下，國家的意識形態(tài)資源與傳統(tǒng)的性別話語如何被吸納，并被特定的歷史主體轉(zhuǎn)化為實(shí)用主義的生存策略。
恰如有學(xué)者所提示的，現(xiàn)今對“婦女解放”實(shí)踐的探索興趣，顯然與人們對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的判斷以及由此形成的問題有關(guān)，即面對階層分化、勞動分化、婦女在公共空間邊緣化的問題，社會主義運(yùn)動的歷史遺產(chǎn)如何能夠提供一種對照性的視野。[11]
▍從“婦女解放”到“婦女權(quán)益保護(hù)”：性別議題的機(jī)制再造
觀念的力量從來不只是精神性的，理解觀念與實(shí)踐的互動關(guān)系，及其對現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造，能幫助透視當(dāng)前的性別議題與當(dāng)代社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)“婦女解放”的政治倫理在國家意識形態(tài)層面隱身后，取而代之的一套全新的發(fā)展議程和工作機(jī)制，框定了性別議題的展開方式。
改革開放以后，隨著“和平與發(fā)展”被定為時(shí)代的兩大主題，婦女工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)為“一手抓發(fā)展，一手抓維權(quán)”。《婦女權(quán)益保障法》于1992年首次頒布，2005年修訂后的《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》首次把“實(shí)行男女平等是國家的基本國策”以法律條文的形式確定下來，并依據(jù)《中國婦女發(fā)展綱要》具體推進(jìn)。作為法律保障的對象，婦女權(quán)益保護(hù)，“包括消極意義上對被侵害權(quán)益的救濟(jì)與積極意義上為婦女權(quán)益的實(shí)現(xiàn)提供制度與資源上的保障”。
自1995年國務(wù)院發(fā)布《中國婦女發(fā)展綱要（1995-2000）》，發(fā)展綱要至今已更新到第四部。從提法上來看，“婦女發(fā)展”繼承了革命傳統(tǒng)中的“婦女”這個(gè)集體概念，但綱要的目標(biāo)主體卻指向婦女個(gè)體，以保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體婦女的權(quán)益為核心。[12]綱要中對我國婦女發(fā)展設(shè)定的總目標(biāo)是：“婦女的整體素質(zhì)有明顯提高，在全面參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，參與國家和社會事務(wù)管理的過程中，使法律賦予婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會及家庭生活中的平等權(quán)利進(jìn)一步得到落實(shí)?！?strong>將婦女發(fā)展和保障婦女的平等權(quán)利聯(lián)系起來，并對婦女素質(zhì)做出強(qiáng)調(diào)，可見在新自由主義的影響下，基于能力的個(gè)人競爭受到推崇，國家層面的現(xiàn)代化步伐被轉(zhuǎn)化為對個(gè)體在市場競爭中獲勝的承認(rèn)。[13]
這一轉(zhuǎn)變意味著，在告別了集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)-生活方式后，在市場化條件下，國家責(zé)任已從“動員婦女參加生產(chǎn)”“勞動解放婦女”轉(zhuǎn)向“保障婦女個(gè)人權(quán)益”“幫助婦女個(gè)人發(fā)展”。其對應(yīng)的歷史后果是，在權(quán)益受損和階層躍升的兩極之間，婦女內(nèi)部的分化日益凸顯。
隨著政策和意識形態(tài)資源發(fā)生轉(zhuǎn)向，一方面，體制外的女權(quán)力量開始勃發(fā)，另一方面，黨的婦女工作機(jī)制仍在保持運(yùn)行。在一段歷史時(shí)期，兩者互相借力，在婦女權(quán)益促進(jìn)上達(dá)到了相輔相成。一個(gè)直接例證是，在20世紀(jì)80-90年代，中國誕生了極具代表的六家婦女NGO組織：北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心、北京紅楓婦女熱線、北大婦女法律研究中心、河南社區(qū)教育研究中心、西雙版納州婦女兒童心理咨詢服務(wù)中心和陜西婦女理論婚姻家庭研究會。[14]無一例外，通過與婦聯(lián)、政府部門保持良性合作，他們得以充分撬動體制內(nèi)外的資源與力量。
倘如從外部觀察以“婦女權(quán)益保護(hù)”“婦女發(fā)展”置換“婦女解放”話語的歷史過程，我們很容易將促成轉(zhuǎn)變的思想資源，全盤歸于對西方的社會性別概念及自由主義的女權(quán)主義思潮的采納。
然而，有研究揭示出，與婦女研究界不同，借助國際發(fā)展資金，20世紀(jì)90年代曾浮現(xiàn)出一系列推動?jì)D女發(fā)展的另類實(shí)踐，其接續(xù)著社會主義女權(quán)的傳統(tǒng)，繼承了集體化時(shí)期的婦女解放話語與行動邏輯。他們采納的是將社會性別與發(fā)展結(jié)合的GAD(Gender and Development)范式，強(qiáng)調(diào)基于個(gè)體對公共生活的社會參與展開“參與式賦權(quán)”，以依附理論和世界體系理論的視野對自由主義發(fā)展范式展開批判。[15]
在發(fā)展項(xiàng)目的推進(jìn)中，集體化時(shí)期的婦女解放話語與行動邏輯，以及改革開放之后的權(quán)利話語與行動邏輯能被綜合調(diào)用。具體來說，20世紀(jì)90年代以來婦女與發(fā)展項(xiàng)目的執(zhí)行者多是50年代前后出生的女性知識分子，她們的知青經(jīng)歷使其與農(nóng)村保持著情感與人際資源的聯(lián)系：“她們熟悉中共婦女工作機(jī)制與農(nóng)村婦女工作手法，依靠農(nóng)村婦女，組織農(nóng)村婦女，通過社會性別意識提升來培育婦女的主體性、能動性，把婦女組織起來形成婦女的群體支持，通過文化宣傳營造支持性的社會氛圍。觀察她們的行動邏輯，重心仍是組織婦女。這些在農(nóng)村社區(qū)的干預(yù)行動雖強(qiáng)調(diào)從社會性別切入，但社會性別意識的提升并沒有制造男女對立，她們把婦女在各個(gè)領(lǐng)域的地位差異歸咎于傳統(tǒng)父權(quán)文化，通過鼓勵和組織婦女參與社區(qū)服務(wù)與管理來提升自身在社區(qū)的地位和威信，借此反向影響與調(diào)整婦女在家庭與社區(qū)中的性別關(guān)系?！?/strong>[16]
例如，在2001年8月-2002年10月，陜西婦女理論婚姻家庭研究會在荷蘭大使館的資助下，與合陽縣婦聯(lián)合作，在合陽縣開展了題為“建立縣、鄉(xiāng)、村級反家庭暴力的支持性社會環(huán)境”項(xiàng)目。項(xiàng)目的具體內(nèi)容包括：針對警察、法官等執(zhí)法部門認(rèn)為家庭暴力是私事無法介入的認(rèn)知，對他們展開提升社會性別意識的培訓(xùn)，強(qiáng)化正式的社會支持系統(tǒng)對家庭暴力的敏感度；整合政府、司法、派出所、法庭、婦聯(lián)系統(tǒng)等體制內(nèi)資源，設(shè)立反家庭暴力投訴站，開通投訴熱線，幫助社區(qū)形成針對家庭暴力的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；在運(yùn)用廣播、電視、報(bào)紙等大眾傳播媒介之外，接續(xù)社會主義傳統(tǒng)中的群眾文藝基因，采用地方戲、宣傳張貼畫、標(biāo)語、黑板報(bào)、文藝晚會等形式開展公民教育，形成非正式社會輿論支持系統(tǒng)；在社區(qū)開展社會性別培訓(xùn)班，組建婦女支持網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)婦女應(yīng)對家暴的能力。[17]在這些基于社區(qū)的發(fā)展項(xiàng)目中，從社區(qū)的團(tuán)結(jié)和存續(xù)出發(fā)，人們的現(xiàn)實(shí)生活與生存處境被放在首位。通過把人的真實(shí)處境投射至具體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而透視人們的觀念與實(shí)踐如何內(nèi)在于一個(gè)具體的歷史展開過程。這一高度社會化的路徑，既能幫助婦女自我覺醒，也有助于改變婦女所處社區(qū)的性別環(huán)境，為權(quán)益保護(hù)搭建了一個(gè)串聯(lián)體制內(nèi)外，覆蓋機(jī)制建設(shè)和觀念更新的支持性網(wǎng)絡(luò)。
厘清這一工作機(jī)制的豐富意涵，對把握婦女工作的進(jìn)展與特定歷史條件的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有重要的提示性。伴隨著代際更替，體制內(nèi)外的婦女組織從業(yè)人員向?qū)I(yè)化、技術(shù)化、精英化轉(zhuǎn)型，知青一代退居幕后。與此同時(shí)，國際發(fā)展機(jī)構(gòu)在華發(fā)展勢頭趨緩，參與式發(fā)展、婦女/性別與發(fā)展的公益性實(shí)踐逐漸弱化。[18]其帶來的歷史后果是，社會組織和國家體制的有機(jī)互動基本上在2008年左右走向衰弱。這兩種組織性力量的歷史命運(yùn)，在很大程度上揭示出，對性別議題的介入已置身于新的歷史條件和社會關(guān)系之中。這一轉(zhuǎn)變給婦女權(quán)益保護(hù)帶來的影響是意味深長的。聯(lián)通內(nèi)外的合作機(jī)制消隱后，婦女權(quán)益保護(hù)更加依靠體制內(nèi)部科層系統(tǒng)的自主性。
事實(shí)上，當(dāng)代青年選擇依據(jù)生理性別建構(gòu)主體意識，以身份政治之名展開權(quán)利聲張，并與國家自上而下的權(quán)益保護(hù)話語保持距離時(shí)，揭示出在迥異的歷史條件下，當(dāng)代的知識生產(chǎn)資源尚難回應(yīng)對性別言說另類可能的想象。就此定位當(dāng)代的性別話語只強(qiáng)調(diào)自由主義傳統(tǒng)下“個(gè)人權(quán)利”的現(xiàn)實(shí)語境是，青年一代對位于自身經(jīng)驗(yàn)外部的體制內(nèi)外的權(quán)益保護(hù)資源極其陌生，當(dāng)下可供調(diào)用的歷史的、現(xiàn)實(shí)的資源體系和支持網(wǎng)絡(luò)也處于缺位狀態(tài)。
如果說早前在關(guān)注個(gè)體婦女權(quán)益時(shí)，通過組織化的機(jī)制多方對接個(gè)體所處的社會關(guān)系、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，在建構(gòu)在地化的支持性網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，很大程度上為權(quán)益保護(hù)提供了緩沖區(qū)和安全網(wǎng)。那么21世紀(jì)以來的權(quán)益保護(hù)是在政法傳統(tǒng)中訴諸“權(quán)利的政治性”：一方面，婦女的合理利益有法律背書，是明確無疑的，另一方面，“通過法律主張權(quán)利亦需以政治的要求為限度，也即要將個(gè)體利益和整體利益進(jìn)行統(tǒng)籌，個(gè)體利益應(yīng)在整體利益中得到保證”。[19]當(dāng)婦女權(quán)益受損事件遵循社會治理和司法實(shí)踐意義上的程序理性，對性別議題的關(guān)注也出現(xiàn)了兩種分化。
一方面，在司法上被明確認(rèn)定為侵害行為則意味著矛盾的公開化，正式的社會支持系統(tǒng)得以介入。另一方面，現(xiàn)實(shí)中具體而龐雜的性別遭遇難以被“維權(quán)”或“侵權(quán)”的話語所統(tǒng)轄時(shí)，又或是顧慮公開暴露的風(fēng)險(xiǎn)、代價(jià)時(shí)，處于隱匿狀態(tài)的矛盾則無法突破既有的權(quán)力關(guān)系。這意味著，性別化的體驗(yàn)在倫理意義上進(jìn)入私德范疇，或成為非正式機(jī)制中的慣例，喪失了公共屬性。
隨著社會分層和性別分化日益凸顯，“婦女”不再是有統(tǒng)一面貌的勞動者群體，依行業(yè)、職業(yè)、地域、年齡、家庭狀況等的不同而存在不同的利益和發(fā)展需要，婦女群體與婦女問題趨于多元化和復(fù)雜化。[20]在21世紀(jì)的前10年，作為黨聯(lián)系婦女群體的群團(tuán)組織，婦聯(lián)的工作重點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)為“把維護(hù)婦女權(quán)益與維護(hù)社會穩(wěn)定緊密結(jié)合”，要求發(fā)揮婦聯(lián)維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
總體而言，新世紀(jì)以來，婦女工作的內(nèi)容由“婦女解放、男女平等與服務(wù)保障”轉(zhuǎn)為“社會性別平等與社會福利”，婦女工作的重點(diǎn)由“婦女運(yùn)動與婦女發(fā)展”轉(zhuǎn)為“保護(hù)婦女、母親、兒童和家庭生活福利”，婦女工作的方法由“組織化、準(zhǔn)行政化與群體化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤绊?xiàng)目化、個(gè)性化與專業(yè)化社會服務(wù)”。[21]
▍日常生活、工作處境的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型：構(gòu)造具體而微的性別（化）經(jīng)驗(yàn)
在改革開放所啟動的社會轉(zhuǎn)型中，個(gè)人、家庭與國家的關(guān)系被重新調(diào)整。隨著教育、醫(yī)療、住房、兒童保育等領(lǐng)域的市場化，規(guī)劃安排個(gè)人生活的責(zé)任落到了家庭之中；集體主義生產(chǎn)生活方式下個(gè)人與國家之間的權(quán)責(zé)關(guān)系，在很大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝?nèi)部的利益協(xié)商關(guān)系；與中國社會“家庭化”轉(zhuǎn)型同步實(shí)施的獨(dú)生子女政策，以及空前擴(kuò)展的社會流動，使得中國家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化；核心家庭的組織形態(tài)，弱化了家庭作為生活互助團(tuán)體、風(fēng)險(xiǎn)防御團(tuán)體的功能。[22]在高揚(yáng)家庭倫理、家庭價(jià)值的同時(shí)，個(gè)體化進(jìn)程下的個(gè)人主義訴求同樣蓬勃。
在這個(gè)意義上，在勞動力市場和家庭空間共存，卻面臨差異化行動空間的男與女，實(shí)則共享著同一種壓力模式。即在高度競爭的市場環(huán)境下，以個(gè)人競爭致勝為評定標(biāo)準(zhǔn)所展開的排他性博弈中，職場和家庭成為非此即彼的對立空間，且職場躍居價(jià)值排序的前列。中青年群體不婚率的攀升可謂是資本邏輯下個(gè)體與家庭張力的具體表征。2021年度日本人口和社會安全調(diào)查結(jié)果顯示，在18-34歲的日本年輕人中，17.3%的男性和14.6%的女性有終身不婚的意愿。
這場根植于個(gè)體與家庭之間的博弈關(guān)系，可謂是中國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程基本的問題域。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代性別議題的出場，可謂是轉(zhuǎn)型張力浮出水面的一個(gè)具體面相。
具體而言，在20世紀(jì)90年代的市場化進(jìn)程中，與再生產(chǎn)有關(guān)的勞動，特別是生育、養(yǎng)育、照料等工作被視為家庭私事。彼時(shí)的企業(yè)制度改革采取了“勞動力優(yōu)化組合”（減員增效）和剝離“企業(yè)辦社會”這兩種手段。歷史統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在改革引發(fā)的“下崗潮”中，“1990年代就業(yè)機(jī)會的整體縮減在男女兩性間并不是平均分配的，下崗女工占到了下崗工人的60%”，而“企業(yè)不能辦社會”則剝離了企業(yè)承擔(dān)的再生產(chǎn)職責(zé)。[23]這套組合拳的直接后果是，再生產(chǎn)職能從企業(yè)與國家所需承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)和社會責(zé)任，走向完全依賴家庭和個(gè)人擔(dān)負(fù)。對絕大多數(shù)家庭而言，通過購買市場服務(wù)的形式包攬家務(wù)勞動和養(yǎng)育職能并不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，通過對夫妻之間的性別化分工與代際之間的接力傳遞進(jìn)行組合，女性成為主要的家庭責(zé)任承擔(dān)者。
正因?yàn)榕员灰暈轲B(yǎng)育兒女、照料家庭的首要承擔(dān)者，“因?yàn)榕R時(shí)性（可能隨時(shí)需要退出勞動力市場）或不能全身心地從事工作（分心于家內(nèi)責(zé)任），女性被視為‘劣質(zhì)’勞動力，被勞動力市場邊緣化或排斥，直接表現(xiàn)為就業(yè)率和收入的下降”。[24]自由市場所推崇的個(gè)人能力至上原則和無限競爭邏輯，無疑將強(qiáng)化對處于“劣勢”的職場女性勞動力的刻板印象。
此時(shí)個(gè)體與家庭的博弈，被提供了一套具有雙重“合法性”的解決方案，即性別化分工。一是歷史傳統(tǒng)中男主外女主內(nèi)的性別分工，認(rèn)為女性經(jīng)營家庭對維系穩(wěn)定有所助益；二是從競爭效益、市場價(jià)值最大化的角度來看，男性的職場生活被認(rèn)定更有潛力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代話語資源兩相疊加，合力將男女推向了生存狀態(tài)的兩端，個(gè)體陷入“不可兼得”但要對各自的“本職”全力以赴的規(guī)范性論述中。當(dāng)代社會兩性之間日益加深的距離感，很大程度上折射出資本利益最大化下，性別化分工給男女雙方帶來的壓迫感。
就如何回應(yīng)這種壓迫感，鑒于家庭的私化，以及企業(yè)的私有化，自上而下的權(quán)益保護(hù)話語在識別問題，進(jìn)而啟動干預(yù)機(jī)制時(shí)面臨諸多約束條件，社會介入面日益縮窄。究其原因，除上述提到的組織形態(tài)、人員構(gòu)成變化對體制內(nèi)女權(quán)實(shí)踐的影響外，當(dāng)代中國的權(quán)益保護(hù)話語在指向個(gè)人權(quán)利訴求時(shí)，同時(shí)還隱含著一個(gè)大的歷史前提，即針對的是陷入貧困、身心健康危機(jī)等總體性境遇的女性。換言之，權(quán)益保護(hù)的啟動機(jī)制，是識別在貧困等歷史限定條件下的個(gè)體不公正遭遇。當(dāng)時(shí)代變遷成為自變量，被權(quán)益保護(hù)介入的個(gè)人困頓、苦厄被構(gòu)造為社會轉(zhuǎn)型的副產(chǎn)品，集合生成了一系列例外狀態(tài)的表征。隨著社會發(fā)展進(jìn)程對歷史限定性做出重新規(guī)定，權(quán)益保護(hù)機(jī)制的惰性休眠便亟待更新。
進(jìn)一步來看，權(quán)益保護(hù)議程對顯著的例外狀態(tài)的瞄準(zhǔn)，看似進(jìn)入了日常生活領(lǐng)域，卻并未深入重建與再造日常生活中的性別關(guān)系，這為當(dāng)下性別間的隔膜埋下了伏筆。例如，在世紀(jì)之交，艾滋病成為顯著的公共健康事件，性恐慌空前，隨之而來的性教育以傳播性知識為旨?xì)w，轉(zhuǎn)向了公共衛(wèi)生話語。[25]在國家議程識別艾滋病的威脅并發(fā)起防治運(yùn)動的過程中，對性之負(fù)面的強(qiáng)調(diào)并未給理解性別關(guān)系的復(fù)雜性帶來更多增益。2010年以來，在打擊官場腐敗與瀆職的大背景，國家重拳出擊掃黃，對性行業(yè)的干預(yù)卻引發(fā)了民間的自由派對性自由和性交易自由的辯護(hù)。[26]當(dāng)性別議題被特定的政治經(jīng)濟(jì)訴求吸納，對日常生活中性別秩序的反思反而被擱置。
當(dāng)權(quán)益保護(hù)的目標(biāo)事項(xiàng)被置于日常生活的外部，它指向不容辯駁的非正當(dāng)言行，一旦被肅清，日常生活就將回到正軌。然而，塑造日常生活基本邏輯的經(jīng)濟(jì)、文化、制度結(jié)構(gòu)，及其帶來的性別化體驗(yàn)，卻被“個(gè)人遭遇”所統(tǒng)轄。事實(shí)上，日常工作、生活所處環(huán)境的結(jié)構(gòu)性變化，正給當(dāng)代性別議題的展開提供差異化的感覺結(jié)構(gòu)和行動空間。
在這個(gè)意義上，現(xiàn)有的理論資源和政策議程在日常生活的層面，都失去了解釋或介入的效力。如果說革命和建設(shè)時(shí)期的“婦女解放”對應(yīng)著反帝反封建、建成社會主義國家的歷史任務(wù)，是在宏觀層面處理性別議題與民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的關(guān)系；那么改革開放以來至21世紀(jì)10年代中期的權(quán)益保護(hù)話語對應(yīng)著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性任務(wù)，是在中觀層面上促動女性成為發(fā)展的同行者；而當(dāng)下性別關(guān)系的生態(tài)已經(jīng)前所未有地指向日常生活領(lǐng)域，從而在微觀層面拋出人與人如何聯(lián)結(jié)的問題。
如果說直到21世紀(jì)前10年，社會組織是性別議題的體制外參與者，那么，當(dāng)代以互聯(lián)網(wǎng)為載體的話語生態(tài)和大眾文化，伴隨著個(gè)體言說的極大釋放，已躍居性別議題的主場。面對片段式溝通所激發(fā)的諸多分歧，富有建設(shè)性的姿態(tài)或許是，暫時(shí)擱置生理性別和價(jià)值立場等多種差異，基于對各自生命經(jīng)驗(yàn)的共情，挖掘具體歷史境遇下的生存共識，以期在理解“他者”的同時(shí)，為自我的存在及與他人的關(guān)系提供一個(gè)歷史化的坐標(biāo)系。
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