陳永偉/文 15世紀(jì)末，伊比利亞半島的兩大天主教王國——卡斯蒂利亞和阿拉貢，通過聯(lián)姻逐步融合，形成了統(tǒng)一的西班牙王國。不久后，西班牙又憑借航海探索發(fā)現(xiàn)美洲大陸，并率先踏上殖民擴(kuò)張之路。隨著一船船黃金白銀自美洲源源不斷運(yùn)回國內(nèi)，西班牙迅速躍升為當(dāng)時西歐最強(qiáng)盛的國家之一。
國力的提升，使西班牙開始積極謀求在天主教世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，并主動扮演起抵抗宗教改革的“護(hù)教者”角色。為此，西班牙天主教會一方面通過宗教裁判所（Inquisition）對被視為“異端”的新教徒進(jìn)行嚴(yán)格審查和打壓；另一方面則試圖通過深入研究和解釋教義，以及加強(qiáng)神學(xué)教育，來對沖新教思想的影響。這一過程中，學(xué)術(shù)研究得到了客觀上的促進(jìn)。由于回應(yīng)新教批判時不可避免地涉及對經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的解釋，許多經(jīng)院學(xué)者開始圍繞重要的經(jīng)濟(jì)問題展開深入討論。因此，若要研究那個時代的經(jīng)濟(jì)思想，就無法繞開這些經(jīng)院學(xué)者的論述。
值得注意的是，這一時期在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得重要建樹的經(jīng)院學(xué)者幾乎都與薩拉曼卡大學(xué)（UniversitasSalaman－tica）有關(guān)。因此，在學(xué)術(shù)史上，他們常被歸為“薩拉曼卡學(xué)派”（SchoolofSala－manca）。狹義而言，薩拉曼卡學(xué)派指的是在薩拉曼卡大學(xué)從事教學(xué)和研究的一批多明我會學(xué)者，一般認(rèn)為該學(xué)派始于弗朗西斯科·維多利亞（FranciscodeVitoria），并在多明戈·德·索托（Domin－godeSoto）時期達(dá)到巔峰。然而，在后世的討論中，人們往往也將受到薩拉曼卡學(xué)派思想影響的一些耶穌會學(xué)者，如路易斯·德·莫利納（LuisdeMolina）、萊昂納德·萊修斯（LeonardusLessius）、弗朗西斯科·德·盧戈（FranciscodeLugo）等納入其中。盡管薩拉曼卡學(xué)派的學(xué)者在經(jīng)濟(jì)問題上觀點(diǎn)各異，甚至部分立場彼此矛盾，但整體而言，他們推崇市場經(jīng)濟(jì)，主張政府不應(yīng)過度干預(yù)市場運(yùn)作。因此，有學(xué)者認(rèn)為，該學(xué)派可被視為奧地利學(xué)派的思想先驅(qū)。
薩拉曼卡學(xué)派的代表人物眾多，限于篇幅，本文僅挑選其中三位進(jìn)行重點(diǎn)介紹。
多明戈·德·索托及其經(jīng)濟(jì)思想
1494年，多明戈·德·索托出生于西班牙塞哥維亞（Segovia）的一個貧寒家庭。他早年曾在阿爾卡拉大學(xué)求學(xué)，隨后赴巴黎大學(xué)深造，并師從薩拉曼卡學(xué)派的創(chuàng)始人弗朗西斯科·維多利亞。1520年，他返回西班牙，在母校阿爾卡拉大學(xué)擔(dān)任形而上學(xué)教授。1525年，他加入多明我會，1532年被任命為薩拉曼卡大學(xué)神學(xué)教授。1548年，他成為西班牙國王查理五世的懺悔神父，但兩年后辭去此職，回到薩拉曼卡繼續(xù)學(xué)術(shù)研究。在此期間，他與維多利亞共同推動神學(xué)課程的發(fā)展，并積極倡導(dǎo)社會正義，特別是在濟(jì)貧等領(lǐng)域做了許多貢獻(xiàn)。他還撰寫了大量著作，其中最具代表性的是《論正義與法律》（Deiustitiaetiure）。值得一提的是，在索托之后，這一書名幾乎成為薩拉曼卡學(xué)派的“保留節(jié)目”，后來的許多學(xué)者都撰寫了同名著作。索托于1560年在薩拉曼卡去世。
作為學(xué)者，索托的研究領(lǐng)域極為廣泛。他是西班牙托馬斯主義的代表人物，在法學(xué)上被視為國際法的先驅(qū)之一，并對合同法、財產(chǎn)法等領(lǐng)域作出重要貢獻(xiàn)。此外，他還是一位早期的物理學(xué)家，最早提出了“自由落體的勻加速運(yùn)動”概念，并探討了自由落體運(yùn)動距離的數(shù)學(xué)計算，其思想對伽利略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
價格理論
對于經(jīng)院學(xué)者而言，“公平價格”問題是討論經(jīng)濟(jì)議題時不可回避的重要主題，索托亦不例外。在《論正義與法律》等著作中，他對價格機(jī)制進(jìn)行了深入探討，并區(qū)分了“自然價格”（precionatural）與“市場價格”（preciodemer－cado）。他認(rèn)為，自然價格反映商品的內(nèi)在價值，由生產(chǎn)成本、稀缺性，以及他所謂的“勞動、麻煩和風(fēng)險”所決定；而市場價格則由市場供求關(guān)系決定，受各種市場因素，特別是需求變化的影響。
由于市場價格往往與自然價格存在偏離，索托認(rèn)為，公平價格應(yīng)以自然價格為基礎(chǔ)。如果市場價格因人為操控而持續(xù)、顯著地偏離自然價格，則是不道德的。因此，他在著作中強(qiáng)調(diào)商人和消費(fèi)者應(yīng)遵循道德規(guī)范，避免價格過高或過低的不公平現(xiàn)象。
索托著重討論了兩類導(dǎo)致市場價格不公正的現(xiàn)象：
一是壟斷。他指出，壟斷可能源自君主授予某人獨(dú)占的特權(quán)，也可能是商人之間通過排擠競爭對手形成的市場控制，甚至買方聯(lián)合壓低采購價格亦可構(gòu)成壟斷。在他看來，無論何種形式的壟斷，都是對市場公平性的破壞，理應(yīng)受到譴責(zé)。
二是商品信息的不對稱。索托認(rèn)為，若賣方明知商品存在缺陷卻惡意隱瞞，則是對正義的侵犯。即使賣方在交易時并未察覺缺陷，一旦發(fā)現(xiàn)，也有義務(wù)取消合同或提供賠償。此外，他指出，賣方是否必須披露商品缺陷，取決于買方的購買目的。例如，將一匹跛腳的馬賣給士兵用于戰(zhàn)斗是不公正的，但若賣給僅用于慢行的老人，則不構(gòu)成欺詐。
盡管索托對商業(yè)中的不道德行為提出了嚴(yán)厲批評，但他對商業(yè)本身持支持態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)，在譴責(zé)市場失范行為時，必須關(guān)注個體商人的具體行為，而非簡單地否定商業(yè)活動本身。此外，他認(rèn)為市場秩序并非總能自發(fā)維持公正，因此政府有責(zé)任在市場出現(xiàn)不公正時進(jìn)行干預(yù)。然而，他也強(qiáng)調(diào)，政府的干預(yù)應(yīng)是有限的，目的在于確保市場公平運(yùn)作，而非壓制市場自由。這種對市場與政府關(guān)系的理解，在當(dāng)時堪稱極具前瞻性。
貨幣理論
隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，大量黃金白銀涌入西班牙，按當(dāng)時的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念，這應(yīng)使西班牙更加富有。然而，事實(shí)卻出人意料——西班牙的貿(mào)易逆差迅速擴(kuò)大，進(jìn)口遠(yuǎn)超出口，海外金銀雖大量流入，卻迅速流向歐洲其他國家，西班牙經(jīng)濟(jì)并未因此得到實(shí)質(zhì)提升。這一現(xiàn)象令當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)者困惑不已，索托則提供了一種極具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的解釋。
索托將貨幣視為一種商品，并認(rèn)為其市場價格同樣受供求關(guān)系決定。他指出，在金銀充裕的地區(qū)，貨幣的價值會降低，其購買力相對減弱；而在金銀稀缺的地區(qū)，貨幣的價值則會提高，購買力增強(qiáng)。他在著作中寫道：“在梅迪納，貨幣越充足，兌換的條件就越不利，任何希望將錢從西班牙匯往佛蘭德斯的人都必須支付更高的價格，因?yàn)槲靼嘌缹ω泿诺男枨蟊确鹛m德斯小。而在梅迪納，貨幣越稀缺，他需要支付的就越少，因?yàn)橄胍泿诺娜吮葘⑵渌屯鹛m德斯的人更多。”在這一供需機(jī)制的作用下，貨幣會自“需求較少”之地流向“需求較多”之地。
當(dāng)時，許多商人從事跨地區(qū)貨幣兌換業(yè)務(wù)，并通過匯率差價獲利。這種行為被不少人視為“用錢生錢”，甚至是不道德的高利貸行為。然而，索托基于其貨幣理論，為這種行為提供了正當(dāng)性。他認(rèn)為，貨幣交易與其他商品交易無異，因地區(qū)間供需不同，貨幣在不同地方的價值也會有所變化，因此跨地區(qū)貨幣兌換本質(zhì)上是一種等價交換。他寫道：“正如在小麥價格高的地方交付一單位小麥可以合法地在價格低的地方換取兩個單位一樣，貨幣也是如此。在一個地方將貨幣換成另一個地方的貨幣是合法的，需要考慮到貨幣在一個地方的稀缺性以及在另一個地方的豐富性，并在貨幣稀缺的地方接受較小的數(shù)額，而在貨幣豐富的地方交換較大的數(shù)額。當(dāng)兩個數(shù)額因地點(diǎn)差異而非時間差異而交換時，這種交易不是貸款，而是‘兩個等值的現(xiàn)存事物的真實(shí)交換’。”
值得一提的是，索托還是最早描述并認(rèn)可銀行信貸創(chuàng)造的學(xué)者之一。他指出，“如果一個商人將現(xiàn)金存入銀行，銀行將保證償還更大的數(shù)額……因?yàn)閷︺y行家來說，手頭有現(xiàn)金是非常有利可圖的。這沒有什么不好?！比欢?，作為一名天主教神學(xué)家，他對銀行信貸仍設(shè)有一定道德約束。一方面，他繼承基督教傳統(tǒng)，嚴(yán)厲批評高利貸，認(rèn)為過高的利息是不道德的。另一方面，他區(qū)分了商業(yè)貸款與消費(fèi)貸款，認(rèn)為前者可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)投資，因此值得肯定，而后者則可能助長奢侈消費(fèi)和欲望，應(yīng)加以限制。
馬丁·德·阿斯皮利奎塔及其經(jīng)濟(jì)思想
1492年，馬丁·德·阿斯皮利奎塔出生于西班牙巴拉索阿因（Barásoain）的一個貴族家庭。他早年就讀于新圣伊爾德豐索學(xué)院和阿爾卡拉大學(xué)。1516年，他在阿爾卡拉獲得哲學(xué)和神學(xué)學(xué)位后，由于政治原因逃往法國，在圖盧茲大學(xué)學(xué)習(xí)，并于1518年獲得民法與教會法博士學(xué)位。由于其故鄉(xiāng)屬于納瓦拉王國領(lǐng)地，他也常被尊稱為“納瓦魯斯博士”（DoctorNavarrus）。
1524年，阿斯皮利奎塔在薩拉曼卡大學(xué)任教，教授民法。1538年，他受查理五世皇帝派遣，出任新成立的科英布拉大學(xué)校長，在那里進(jìn)一步發(fā)展了維多利亞提出的國際法理論。晚年，他受教廷邀請常駐羅馬，并先后為三位教皇擔(dān)任顧問，直至1586年以93歲高齡辭世。
作為神學(xué)家，阿斯皮利奎塔推動了神學(xué)在倫理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，為道德神學(xué)的建立作出巨大貢獻(xiàn)。他還倡導(dǎo)在教會禮儀中使用方言，使天主教儀式更易為普通民眾理解。在法學(xué)領(lǐng)域，他提出了合同合意原則的基本框架，為合同法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
貨幣理論
阿斯皮利奎塔在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的許多觀點(diǎn)與其同事索托相似，但他對政府干預(yù)市場的立場更為自由主義。他認(rèn)為，政府只有在市場嚴(yán)重失衡或出現(xiàn)道德問題時才應(yīng)介入，而不應(yīng)通過隨意設(shè)定價格干預(yù)市場運(yùn)行。這一觀點(diǎn)深受后世自由市場學(xué)者推崇。
然而，他最重要的貢獻(xiàn)在于貨幣理論。經(jīng)濟(jì)思想史研究者普遍認(rèn)為，讓·博丹（JeanBodin）在1568年最早提出了“貨幣數(shù)量論”（QuantityTheoryofMoney）。但實(shí)際上，阿斯皮利奎塔早在十多年前便已提出類似的核心思想。
16世紀(jì)，隨著美洲貴金屬大量流入西班牙，物價迅速上漲。隨著金銀進(jìn)一步流向歐洲其他國家，通貨膨脹現(xiàn)象蔓延至整個歐洲。至16世紀(jì)中葉，歐洲整體物價已較世紀(jì)初翻倍，這一前所未見的現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)者的思考。
在《關(guān)于貨幣的再評議》中，阿斯皮利奎塔敏銳地指出，貨幣數(shù)量的變化是通脹的關(guān)鍵因素。他寫道：
“假設(shè)其他條件相同，在一個貨幣極為短缺的國家里，所有可銷售的物品，甚至人手以及人們的勞動，將比在貨幣充裕的國家里被支付得更少。比如，我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)可以看到貨幣在法國比在西班牙更短缺，所以，那里的面包、葡萄酒、服裝和勞動的價值就更低。甚至在西班牙，當(dāng)貨幣短缺時，對可銷售的物品和勞動的支付也要比發(fā)現(xiàn)西印度群島之后低許多，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)造成了黃金與白銀在該國的大泛濫。產(chǎn)生這種情況的原因在于，貨幣的價值在其數(shù)量稀缺的場合將比在數(shù)量充裕的場合更大?！?/p>
這一觀點(diǎn)首次將商品價格的變化與市場流通貨幣數(shù)量聯(lián)系在一起，奠定了貨幣數(shù)量論的基礎(chǔ)。
雖然表面上阿斯皮利奎塔的觀點(diǎn)與索托類似，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。索托的理論主要關(guān)注貨幣在不同地區(qū)間的相對價值變化，是一種解釋匯率形成的微觀理論；而阿斯皮利奎塔的理論則關(guān)注價格水平整體上升的現(xiàn)象，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。這一差異使得阿斯皮利奎塔的研究更接近現(xiàn)代通貨膨脹理論。
然而，盡管阿斯皮利奎塔的貨幣數(shù)量論在理論上合理，近代經(jīng)濟(jì)史研究卻對其解釋力提出了質(zhì)疑。研究表明，16世紀(jì)初歐洲的通脹主要發(fā)生在世紀(jì)初，而美洲貴金屬的流入高峰則出現(xiàn)在1580年至1630年之間。然而，這一時期并未出現(xiàn)相應(yīng)規(guī)模的通脹。這表明，單憑貨幣供應(yīng)量的增加可能不足以全面解釋當(dāng)時的物價變化。
時間偏好問題
除了“貨幣數(shù)量論”之外，阿斯皮利奎塔在經(jīng)濟(jì)理論方面的另一個貢獻(xiàn)是對時間偏好的討論。
比如，阿斯皮利奎塔曾在《懺悔者與懺悔牧師手冊》中，對“綠色支付”（Pagasverdes） 和“成熟支付”（maduras）之間的區(qū)別進(jìn)行了討論。這里，所謂的“綠色支付”指的是延期支付，即在購買商品后，隔一段時間再進(jìn)行支付；而“成熟支付”指的是在購買商品后立即進(jìn)行支付。他發(fā)現(xiàn)，相較于“綠色支付”，采用“成熟支付”通常需要支付更少的金額。也就是說，在支付貨款時，人們往往傾向于認(rèn)為未來的貨幣價值低于當(dāng)前的貨幣價值。
在《五卷本法律咨詢與答復(fù)》中，阿斯皮利奎塔進(jìn)一步探討了債權(quán)的折扣出售問題。隨著商業(yè)的發(fā)展，債權(quán)交易在當(dāng)時已較為普遍。如果某個債權(quán)人急需將手中的債權(quán)變現(xiàn)，他可以在市場上以一定的折扣出售該債權(quán)，而債權(quán)的購入方則可以在債務(wù)到期時向原債務(wù)人索要全額欠款。由于債務(wù)是以折扣出售的，因此從表面上看，相當(dāng)于人們用更少的“現(xiàn)在的錢”購買了獲得更多“未來的錢”的權(quán)利。阿斯皮利奎塔肯定了這種交易行為的合法性。他寫道：“債權(quán)不如該物本身有價值，這是很明顯的，因?yàn)橐荒陜?nèi)無法使用的東西不如可以立即使用同等質(zhì)量的東西有價值。”
上述兩種情況引起了后世經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者的高度重視。例如，羅斯巴德對此給予了高度評價，認(rèn)為這表明阿斯皮利奎塔已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了時間偏好理論。
或許，羅斯巴德的看法有一定道理，但如果進(jìn)一步解讀阿斯皮利奎塔的著作，就會發(fā)現(xiàn)他對時間偏好理論的認(rèn)識其實(shí)并不清晰，至少在這一理論的理解上，與現(xiàn)代學(xué)者存在諸多差異。事實(shí)上，在他的著作中，也可以找到一些反對時間偏好理論的論述。例如，在《關(guān)于匯票的決議性評論》中，他明確指出，一定數(shù)量的貨幣的價值可能會隨著時間推移而增加或減少，但這并不是因?yàn)闀r間本身的流逝，而是由于期間發(fā)生的其他導(dǎo)致貨幣價值變化的事件。為了說明這一點(diǎn)，他舉例說：“如果現(xiàn)在有大量貨幣，而一年后貨幣將變得稀缺，那么它們（現(xiàn)在）的價值就會降低，就像一蒲式耳小麥在八月豐收時不如五月稀缺時值錢一樣。”舉例說明后，他還補(bǔ)充道：“如果沒有其他導(dǎo)致貨幣價值增減的原因與時間因素相關(guān)聯(lián)，那么貨幣的價值絕不會因?yàn)樘崆盎蜓雍笾Ц?，或因?yàn)闀r間的長短而增加或減少，這是幾乎所有人的共識?！?/p>
從這個例子可以看出，阿斯皮利奎塔本人似乎并不認(rèn)同時間偏好理論的成立。在他看來，影響貨幣價值的因素更可能是供求關(guān)系的變化，而非人們單純地認(rèn)為不同時間點(diǎn)的貨幣價值存在差異。
路易斯·德·莫利納及其經(jīng)濟(jì)思想
路易斯·德·莫利納是西班牙耶穌會神父、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和神學(xué)家，以在“第二經(jīng)院學(xué)派”的框架內(nèi)對哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)而聞名。
1535年，莫利納出生于昆卡（Cuenca）地區(qū)的一個貴族家庭。早年，他在昆卡大教堂學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁語和文學(xué)，隨后進(jìn)入薩拉曼卡大學(xué)攻讀法學(xué)。然而，他很快放棄法學(xué)，轉(zhuǎn)而投身耶穌會，成為修士。隨后，他被派往葡萄牙的科英布拉大學(xué)深造，并于1563年獲得神學(xué)博士學(xué)位，隨后留校任教。四年后，他又被調(diào)往埃武拉大學(xué)教授神學(xué)和民法，并在那里執(zhí)教二十年。退休后，莫利納返回昆卡擔(dān)任教區(qū)神父，并在此期間完成了其代表作——六卷本的《論正義與法律》。從書名及體例來看，這部著作顯然受到了薩拉曼卡學(xué)派前輩索托的影響。1600年，莫利納受命前往馬德里，在阿爾卡拉大學(xué)教授道德神學(xué)。然而，不久后，他便在馬德里去世。
作為神學(xué)家，莫利納最重要的貢獻(xiàn)在于對前定論和自由意志的調(diào)和。他認(rèn)為，神的恩典雖能影響人的意志，但僅作為一種不完美且中立的因素，而非決定性的力量。因此，人類的救贖最終仍取決于個人的自由選擇。這一理論后來被稱為“莫利納主義”（Molinism）。
價格理論
與索托等薩拉曼卡學(xué)派學(xué)者類似，莫利納在分析公平價格問題時也區(qū)分了自然價格與市場價格這兩個概念。但不同的是，莫利納更傾向于認(rèn)為市場價格本身即具備公平性，而非如索托所強(qiáng)調(diào)的，公平價格應(yīng)盡可能接近自然價格。
在《論正義與法律》中，他寫道：“當(dāng)某物被重新帶入某個省份時，公正的價格應(yīng)由明智的人根據(jù)事物的質(zhì)量、效用、數(shù)量或稀缺性，以及帶入該物品的費(fèi)用、風(fēng)險和困難來判斷和決定。事物的新穎性也使其更具價值。因此，考慮到這些和其他相關(guān)的費(fèi)用和條件，事物的公正價格應(yīng)由共和國的管理者，或者由買賣雙方來確定。并且，這并不意味著價格因?yàn)槔麧欉^多就應(yīng)被認(rèn)為是不公正的，特別是當(dāng)物品因其稀缺性和新穎性而變得更有價值，并且吸引大量買家的時候；此外，對于這件事并沒有其他固定的規(guī)則可以確定。”也就是說，價格的公平性應(yīng)當(dāng)綜合考慮供需因素，而非僅以是否符合所謂的自然價格來判斷。
在討論自然價格與市場價格的背離時，莫利納舉了一個有趣的例子：“一顆只能用于裝飾的珍珠的公正價格，可能高于谷物、面包或馬匹的公平價格，盡管后者的作用可能更大。”這一論述可視為“鉆石悖論”的早期版本，而這一現(xiàn)象的解釋后來成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要議題。
莫利納承襲了中世紀(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為公平價格是一個價格區(qū)間，而非單一數(shù)值。他將公平價格區(qū)間劃分為最高價格（pretium supremum）、 中 等 價 格（pretiummedium）和最低價格（pretiuminfimum）。在這一范圍內(nèi)的價格都可被視為公平的。例如，某商品的公平價格區(qū)間可能在95至105之間，只要交易價格落在此區(qū)間內(nèi)，就可被視為合理。然而，不同商品的公平價格區(qū)間大小取決于市場條件及其本身的價值，一般而言，價值越高、市場波動性越大的商品，其公平價格區(qū)間也越大。
值得注意的是，莫利納在討論公平價格時，特別區(qū)分了道德意義上的合理與民法意義上的合法。在他看來，公平價格是道德概念，而民法意義上允許的價格波動區(qū)間則要更大。換言之，只要交易雙方合意，且不存在欺詐，即使價格偏離公平價格，它仍可被視為合法。此外，莫利納還認(rèn)為，公平價格的區(qū)間實(shí)際上對政府定價構(gòu)成了一種限制。除極端情況（如災(zāi)荒）外，政府規(guī)定的法定價格（pretiumlegitimum）不應(yīng)超出公平價格區(qū)間，否則該法定價格本身便是不合法的。這一觀點(diǎn)明顯帶有經(jīng)濟(jì)自由主義的傾向。
貨幣理論
在貨幣問題上，莫利納同樣進(jìn)行了深入研究。
與索托類似，莫利納將貨幣的價值與商品的價值進(jìn)行類比，并注意到貨幣供給對其價值的影響。他指出：“在同等情況下，一個地方的貨幣越充裕，用它購買東西或獲取非貨幣物品的價值就越低。正如在貨幣數(shù)量和商人數(shù)量不變的情況下，商品的充裕會降低其價格一樣，貨幣的充裕也會在商品數(shù)量和商人數(shù)量不變的情況下推高價格，以至于同樣的貨幣失去了購買力。”同時，他與阿斯皮利奎塔一樣，認(rèn)識到貨幣供給的增加可能導(dǎo)致通貨膨脹，并寫道：“在當(dāng)今的西班牙領(lǐng)土上，由于貨幣的充裕，貨幣的價值比八十年前低得多。以前用兩個貨幣單位購買的東西，現(xiàn)在要用五個、六個，甚至更多?！?/p>
值得注意的是，莫利納并未僅關(guān)注貨幣供給對價格的影響，還特別強(qiáng)調(diào)了貨幣需求的作用。他指出：“無論什么地方，只要對貨幣的需求最旺盛，不論這種需求是出于購買或攜帶物品，從事其他商業(yè)活動，籌備戰(zhàn)爭，支付皇家法院的開庭費(fèi)，或是其他什么理由，都將導(dǎo)致那里的貨幣價值提高。”
除了供需框架分析外，莫利納在信用創(chuàng)造（creditcreation）問題上也作出了重要貢獻(xiàn)。在探討貨幣儲蓄與匯兌時，他注意到，現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能出現(xiàn)所有存款人同時提取存款的情況。因此，在塞維利亞、里斯本和安特衛(wèi)普等商業(yè)中心，銀行家們會將部分存款用于其他業(yè)務(wù)，從而增加市場貨幣流通量，即通過信用創(chuàng)造更多的貨幣。
當(dāng)時，銀行利用存款開展業(yè)務(wù)的行為存在不少爭議。莫利納對此予以肯定，并認(rèn)為這種行為是合法的。他論證道，當(dāng)人們存款至銀行時，銀行即成為該筆貨幣的實(shí)際所有者，因?yàn)榇婵詈贤举|(zhì)上是一種債務(wù)契約，銀行只需歸還等量貨幣，而非原存貨幣。因此，銀行將存款用于商業(yè)投資并無不妥。然而，他也強(qiáng)調(diào)，銀行家在使用存款時應(yīng)保持謹(jǐn)慎，確保最終能履行還款義務(wù)。如果將資金投入高風(fēng)險業(yè)務(wù)，即便未造成破產(chǎn)，也應(yīng)被視為不負(fù)責(zé)任的行為。
陳永偉經(jīng)濟(jì)觀察報專欄作家
《比較》研究部主管
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