金熙長評《積玉橋殘字》為仙家書法，其依據(jù)有二：
《全椒縣文物志》有載，漢初已有積玉橋，而且是全椒古代第一名橋，故撟墩石刻大字，大多是該地區(qū)高人之手。他從數(shù)十年考臨《瘞鶴銘》及《許長史碑》的踐行，認為清道人及曾熙等人考為“蕭梁人手筆”很有說服力，尤其是殘字中的“鳳，調，為，蓋，官，育”等字與《瘞鶴銘》的篆籀加漢摩崖用筆一致，其中“陶”字與《許長史碑》（金熙長考為陶弘景所書）的“陶”字用筆與書風幾乎一樣！
其二，《千字文》作者周興嗣（公元469—537）與陶弘景（公元456一536）幾乎是同時代人，都是得梁武帝蕭衍的器重，陶弘景更是被梁武帝認為“山中宰相”，武帝平時喜歡書法，且常與陶真人書信往來探討書藝...，故，金熙長認為《積玉橋千文刻石》書寫者乃南朝真人陶弘景無疑。
為什么在同一次拓片中，出現(xiàn)同字不同書風的現(xiàn)象？
金熙長認為雖然是同一天找到的殘石上的字，但當時刻的人及時期可能不同：因歷代修橋時，工匠不注意將有字的一面放在內側，后人看缺了字故請當?shù)孛視ぱa刻，等橋塌了后，有字的原石與補寫的石頭都出現(xiàn)了！另外，補寫的人也可能是原作者的弟子或同流派的后人所為，故書風亦較相近。
再次，近年來發(fā)布在各家媒體上的《積玉橋石刻》諸版本中，都有二個“米”字，其實，原文原刻里并沒有米字，據(jù)金熙長考證：是因石頭年久損壞分化造成線條模糊，原字應該分別是有米字形狀的“黍”字及“漆”字或“光”字，（見下圖），千文里也有“秬黍惟馨”、“珠稱夜光”及“漆書壁經(jīng)”三個成語與其對應。
還有，目前在網(wǎng)上發(fā)表的《積玉橋》臨作中，所有的書法家都將“愛育黎首”的“黎〞字寫成“梨〞字，“川流不息”的“川”字寫成“山”字了...
金熙長認為原字是黎字，也是因年久石損，線條殘缺所致，如細看，刂字右上方有一撇，漢簡及南北朝時期的書家就有將“氽”字寫成“木”字的習慣（見下圖）。
“川”字下面的橫畫是石頭破裂所致，后人誤認為“山”字。
“恭惟鞠養(yǎng)”之“惟”字，目前多數(shù)金石家誤考為“維”或“準”字，經(jīng)金熙長細考：左邊一豎的右上方有一斜點，與左邊一點形成豎心旁，故應為“惟”字（見下圖）…
附：《金熙長談如何寫榜書，顛覆人們對楷書的審美》
榜書，俗稱招牌大字，古曰“署書”，又稱“擘窠大字”，史載，秦時李斯，漢時蕭何等都是榜書高手。
現(xiàn)代大多數(shù)書法家都誤以為顏真卿的楷書也是榜書，故寫的所謂的榜書皆是小字放大，筆法沒變只是換支大筆把字寫大而已。很多自稱榜書大家的，連榜書名碑《許長史碑》及《積玉橋殘刻》等典型代表作都沒臨過，筆下何來雄渾偉岸，更談不上有山河吞煙、萬靈降伏之氣象！
歷史上真正的榜書的大家，明代書法家葉昌熾認為是《鄭文公》的作者鄭道昭，隱士金熙長認為除了鄭道昭，江蘇《瘞鶴銘》、《許長史碑》的作者陶弘景真人，山東鄒縣《四山摩崖》作者安道壹法師等皆可稱為榜書高手。相傳三國時期的韋誕、曹操亦是榜書高手?！稘h三頌》（石門、西狹、郙閣）及《漢開通褒斜道刻石》皆為榜書范本。但真正讓人震撼的楷書榜書，金熙長認為是《積玉橋刻石》！
金熙長認為學習臨摹榜書最佳的字帖也是《積玉橋刻石》，但在臨《積玉橋刻石》之前要先臨《漢三頌》及《鄭文公碑》、《許長史碑》、《瘞鶴銘》等，但以上這些漢魏名碑皆是篆書用筆，故又要同臨《袁安碑》及《祀三公山碑》這些雄渾開博，暗藏波瀾的篆書，而絕對不是現(xiàn)代大多美院博導及教科書說的李斯小篆，因為李斯小篆在當時相當于現(xiàn)在的電腦字或美術字，結字用筆非常程式化，所以學寫李斯的小篆的人寫的篆書，往往會寫成美術字，如現(xiàn)在的展覽書風，不但呆板匠氣，線條也浮滑無力，更沒有金石氣。因此，金熙長在《書法入門是毛公鼎》一文中提出，學書法的入門字帖是《毛公鼎》，而不是李斯的《嶧山碑》！
金熙長認為，寫榜書如在大自然中，對著天地書寫，以海水為墨，以白云為紙，心到哪里筆到哪里，用筆無拘無束，線條無遠不到，意境無高不登。用筆切忌恬美秀巧，要用長鋒大羊毫寫出生拙，才有雄渾之感，如巨石徹石橋，雖然參差不齊，大小不一，但卻堅實有力，千年不倒。
本期刊發(fā)的《金熙長臨<積玉橋刻石>》，是尺八屏寫一行，每個字約在40一50公分，用出鋒約15公分的長鋒羊毫，站立書寫，蘸墨飽滿，落筆厚重，但運筆卻跌宕起伏，野逸奇宕，酣暢淋漓。
結體上，在錯落中求穩(wěn)重、奇拙中有偉岸，造型如巨崖墜石卻又能整體平衡，筆畫和空間自然天成，給人以莊重、生拙、雄渾、滄桑之感。
附/作者金熙長簡介：
隱士書家金熙長（原名金龍）作為當代碑學復興的重要推動者，其書法實踐與理論深刻融合了傳統(tǒng)碑學的精髓與道家哲學思想，形成了獨特的“真陽筆法”和“隱士書風”。以下從多個維度解析他對碑學美字的思考及貢獻：
一、碑學理論的創(chuàng)新與倡導
1. “真陽筆法”的提出
金熙長在2015年首次提出“真陽筆法”，強調書法需以雄渾、豪邁、富于變化的筆意展現(xiàn)陽剛之氣，反對浮華萎靡的書寫風格。他認為，真陽筆法不僅能還原南北朝碑刻（如《瘞鶴銘》《許長史碑》）的原始神韻，更蘊含“創(chuàng)新與開拓”的時代精神，甚至關乎文化傳承與國家氣度。
- 特點：陰陽互補、方圓兼用、虛實結合、氣韻貫通，如《瘞鶴銘》中的線條處理“似直非直含太極”，體現(xiàn)道家動靜相生的哲學。
2. 碑學與道家文化的融合
他主張書法需“求學于天地”，從自然中汲取靈感，將道家“天人合一”的哲學融入碑學實踐。其作品追求“清、遠、沉、亮”四境，既具金石氣又顯山林逸氣，如《瘞鶴銘》臨作被譽為“渾元一氣，滌蕩心靈”。
二、臨古與創(chuàng)新的實踐
1. 系統(tǒng)性碑刻考證與臨寫
- 金熙長通過長期臨摹《瘞鶴銘》《鄭文公碑》《暉福寺》等南北朝碑刻，結合漢隸、篆籀筆意，還原碑刻未刻前的“仙家書風”。例如，他考證《積玉橋刻石》的殘字，推斷部分為后人補刻，并糾正“梨”為“黎”、“山”為“川”等誤讀，填補了學術空白。
- 其臨作注重“形臨”與“意臨”結合，如《瘞鶴銘》的臨寫既忠實原碑，又融入個人對道家符箓美感的理解，形成“野逸古厚、清奇空靈”的獨特風格。
2. 碑帖融合的創(chuàng)作突破
金熙長提出“草從篆化、楷從隸出”，將篆隸的古樸與行草的靈動結合。例如，其榜書對聯(lián)《天地與我并生》以魏碑為基，結體寬博，線條兼具金石厚重與仙家飄逸，被稱為“金熙長體”的典型代表。
三、對書法美育的貢獻
1. 教育理念的革新
金熙長呼吁書法教育應“寫大字立大志”，反對初學階段使用小狼毫書寫媚秀小字，提倡以長鋒羊毫臨習漢魏名碑，培養(yǎng)青少年的寬博胸懷與創(chuàng)造力。他認為，過于工巧的技法會壓抑靈性，甚至導致“精致的利己主義”。
2. 教材與字帖的編撰
他編著的《學生臨碑輔助字帖》系列考證了數(shù)十種古碑的原貌及缺損內容，系統(tǒng)梳理碑學脈絡，為學習者提供權威參考。此系列被評價為“填補碑學教育空白”的里程碑式著作。
四、社會影響與學界評價
1. 文化意義與審美價值
金熙長的作品被視為當代書壇的“清流”，其隱士形象與山林氣書風顛覆了展覽體書法的媚俗傾向。評論家史峰稱其書法“胎息篆法，參融行草，兼具古雅與飛動”，收藏家印海波更認為其臨作“仙家氣息撲面，十年內無人超越”。
2. 國際傳播與認可
其作品被耶魯大學等國際機構收藏，并被納入方正字庫（如《方正字跡-金熙長標題體》），廣泛應用于文化設計領域，推動碑學審美的現(xiàn)代轉化。
五、總結
金熙長通過“真陽筆法”的理論建構、碑刻考證與創(chuàng)新實踐，不僅復興了南北朝碑學的原始神韻，更將道家哲學與書法美育深度融合，為當代書法提供了“清、遠、沉、亮”的美學范式。他的貢獻不僅在于技法突破，更在于重新定義了書法作為文化載體的精神內涵——既是藝術表達，亦是修身養(yǎng)性之道。正如其自撰聯(lián)所言：“墨寫千秋意，詩傳萬古情”，金熙長的碑學探索，實為傳統(tǒng)藝術在當代語境下的創(chuàng)造性轉化。
（以上內容由DeepSeeK自動生成）
本期編輯/周善之
圖片提供/段心照
策劃設計/劉永偉
熱門跟貼