家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明標(biāo)識(shí)，對(duì)國(guó)家治理的高度關(guān)切是家訓(xùn)的突出特征。蔚為大觀的歷代家訓(xùn)內(nèi)容繁富，囊括進(jìn)德修業(yè)、讀書(shū)問(wèn)學(xué)、治家興業(yè)、睦鄰處世等各個(gè)方面，但推家及國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓(xùn)宏大敘事的邏輯起點(diǎn)，也是新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)傳承建設(shè)的重要標(biāo)尺。
治家治國(guó)一體是儒家思想的內(nèi)在邏輯
“修身齊家治國(guó)平天下”的有機(jī)統(tǒng)一是中華文明區(qū)別于其他文明的重要特點(diǎn)之一，尤其是儒家思想強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)、忠孝一體。儒家經(jīng)典認(rèn)為，家庭、家族治理與國(guó)家治理互嵌共融、辯證統(tǒng)一。正如宋代方昕《增廣世范詩(shī)事序》所言：“《詩(shī)》之《關(guān)雎》始于厚人倫，而可以風(fēng)天下；《書(shū)》之《堯典》，始于親九族而可以協(xié)萬(wàn)邦；《易》之《家人》，則曰正家而天下定；《禮》之大學(xué)，則自齊家而后治國(guó)平天下。”
具體來(lái)說(shuō)，多數(shù)儒經(jīng)既是治國(guó)理政的依據(jù)，也是家庭教育的規(guī)范?！吨芤住返淖饔弥皇恰罢叶煜露ā保仕抉R光《家范》在卷首即以此書(shū)作為治家之典?！渡袝?shū)》主要是上古政事政論匯編，但其中不乏家訓(xùn)篇目，《康誥》《酒誥》等既是對(duì)臣下或君王的告誡，也是對(duì)子女和晚輩的教導(dǎo)。《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌都有對(duì)家庭成員的期許和教誨，《常棣》《蓼莪》等篇都具有家庭倫理教化內(nèi)涵。《儀禮》既有家禮、鄉(xiāng)禮，又有邦國(guó)禮、王朝禮，家禮與國(guó)禮是其主體而且密不可分。《孟子》雖多論治國(guó)、平天下，但也頗多修身和齊家，認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，家庭是國(guó)家的組成部分。
更有部分儒家經(jīng)典與家訓(xùn)合二為一，兼有政論和家訓(xùn)兩者屬性，如《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等。從形式上看，語(yǔ)錄體本身就具有家訓(xùn)特征，從內(nèi)容上看，對(duì)個(gè)體德行和家庭倫理的論述也占了相當(dāng)篇幅。歷代《禮記》注家認(rèn)為，禮既能振綱紀(jì)、經(jīng)邦國(guó)，又是家庭倫理法規(guī)，其主旨是“正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼”。唐玄宗李隆基認(rèn)為，《孝經(jīng)》崇尚“以孝理天下”，既是家庭倫理教材，也是一部治國(guó)經(jīng)典，“居家理，故治可移于官”，家族與國(guó)家一體。
歷代帝王對(duì)家訓(xùn)的重視也突出地表明了治國(guó)與治家的高度同一，李世民《帝范》、朱棣《圣學(xué)心法》等都把家庭和家族建設(shè)作為國(guó)家治理的重要支撐?！兜鄯丁肥灼熬w”，第二篇即為“建親”，強(qiáng)調(diào)宗室親戚共守天下，安危同力；《圣學(xué)心法》認(rèn)為，“自古圣君之為治，必先于親九族”，并專(zhuān)論“內(nèi)治”（夫妻關(guān)系）、“睦親”（家族關(guān)系）、“子道”（父子關(guān)系）。在歷代君主看來(lái)，家族和睦是國(guó)家治理的重要基礎(chǔ)，治家與治國(guó)理應(yīng)合二為一。
家訓(xùn)中的治國(guó)指向及其內(nèi)涵
歷代家訓(xùn)均把培養(yǎng)家庭成員的國(guó)家觀念、從政素養(yǎng)、入世理念、責(zé)任意識(shí)、廉潔風(fēng)范作為重要內(nèi)容，千百年來(lái)形成厚重豐富的家訓(xùn)治國(guó)底蘊(yùn)。
一是胸懷國(guó)政、致君澤民。家訓(xùn)治家的終極目標(biāo)是關(guān)注國(guó)政國(guó)事，內(nèi)圣的目標(biāo)是外王，如方孝孺《宗儀》所說(shuō)，“君子之道，本于身，行諸家，而推于天下”。《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為，教育、學(xué)習(xí)的目標(biāo)是建立功業(yè)，成為國(guó)之賢臣。唐代杜正倫《百行章》每章均始于修身，但終歸于報(bào)國(guó)憂公、居官?gòu)恼?。司馬光《家范》以儒家經(jīng)典為總綱，其結(jié)論在于“正家而天下定”“治國(guó)在齊其家”。明代徐三重《鴻洲先生家則》認(rèn)為，讀書(shū)為士人，應(yīng)當(dāng)遵守國(guó)家禁例，以國(guó)事為家事，以民心為己心。清代王師晉《資敬堂家訓(xùn)》認(rèn)為讀書(shū)的目標(biāo)不僅是顯揚(yáng)文字，“力量有余，留心經(jīng)濟(jì)之書(shū)，兵政、河渠、錢(qián)漕、法律，皆宜詳悉”，目的是熟悉實(shí)務(wù)，為國(guó)效力。
二是躬身入世、勇?lián)笕?。歷代家訓(xùn)的共同特點(diǎn)是要求家庭成員對(duì)社會(huì)事務(wù)的深度參與和承擔(dān)責(zé)任，不但成己，而且成物成務(wù)。諸多家訓(xùn)秉持儒家積極入世理念，反對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)、推卸責(zé)任?！额伿霞矣?xùn)》警示子孫要遠(yuǎn)離老莊之學(xué)，因其“全真養(yǎng)性、不肯以物累己”的出世觀念會(huì)導(dǎo)致身敗名裂、家破國(guó)亡。宋代范質(zhì)《戒從子詩(shī)》明確表示，“戒爾勿放曠，放曠非端士”。清代潘德輿《黜邪家誡》反對(duì)釋氏的出家、出世，教導(dǎo)子孫不可逃避責(zé)任。范仲淹家族的《范氏義莊規(guī)矩》作為經(jīng)典家訓(xùn)，歷代踵行者甚多，其主題始終聚焦于優(yōu)貧恤老、獎(jiǎng)掖上進(jìn)、承擔(dān)家國(guó)責(zé)任。宋代呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》將教化的對(duì)象擴(kuò)展到鄉(xiāng)里百姓，要求大家德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、患難相恤。方孝孺《宗儀》專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)，既要促進(jìn)宗族內(nèi)部的和睦親近，也要推而廣之于宗族之外，促進(jìn)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)黨的全面教化。
三是守法守職、自治族里。守法與自治是歷代家訓(xùn)自我管理、自我完善的一體兩面，守法包括遵守國(guó)法和家法，自治包括宗族自治和鄉(xiāng)里自治。明清以來(lái)，各地各家族出現(xiàn)了很多族規(guī)家規(guī)，要求宗族在遵守國(guó)法的同時(shí)，遵守內(nèi)部規(guī)范。清代王士俊《閑家編》認(rèn)為，“治家之道，與其失于寬，寧過(guò)于嚴(yán)”。清代孫希朱《宗約》要求，凡有宗族內(nèi)部沖突，首先要在族內(nèi)請(qǐng)公正之人解決，盡量不要驚動(dòng)官府。在守法的基礎(chǔ)上，家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)安分守己、各守其職，如明代何士晉《何氏宗規(guī)》：“職業(yè)當(dāng)勤”“賦役當(dāng)供”，因此要各守其職，不可拖欠錢(qián)糧、躲避差徭，應(yīng)遵守保甲制度，共相防盜。守職與守法共同形成了宗族和鄉(xiāng)里自治的良好格局，是對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)穩(wěn)定的良好補(bǔ)充。
四是廉潔勤政、精進(jìn)自律。家訓(xùn)的重要目標(biāo)之一是培養(yǎng)國(guó)家需要、勤于政事、勇猛奮進(jìn)、嚴(yán)于私德的有用之才。宋代王十朋《家政集》認(rèn)為，士君子要內(nèi)修私家之政，在此基礎(chǔ)上外修公家之政；呂本中的《童蒙訓(xùn)》雖為訓(xùn)蒙教材，但也傳授從政之道。明代楊士奇在家訓(xùn)中告誡晚輩，為官要“修身慎行”“愛(ài)人為本”，“凡系官錢(qián)糧，雖一分一合，不可侵用”，處理官府一切事務(wù)都要事無(wú)巨細(xì)，不可懈怠大意，公暇之余也要熟讀法律和案例，不可怠惰。同時(shí)，教育子孫為政廉潔也是家訓(xùn)重要內(nèi)容，宋代李邦獻(xiàn)《省心雜言》說(shuō)：“為政之要，曰公與勤。”呂祖謙的《家范》有“官箴”篇，對(duì)為官中的各種廉潔問(wèn)題作出詳盡規(guī)定，教育家人要“清”“慎”“勤”。
家訓(xùn)治國(guó)旨?xì)w的當(dāng)代啟示與價(jià)值
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人自古以來(lái)就具有家國(guó)情懷，國(guó)是第一位的，沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有家，沒(méi)有國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛就沒(méi)有家庭的美滿和個(gè)人的幸福?！鄙钊胪七M(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，要挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的國(guó)家情懷和為政理念，進(jìn)一步凸顯新時(shí)代家訓(xùn)文化的治國(guó)旨?xì)w。
一是強(qiáng)化家訓(xùn)文化中的家國(guó)情懷。傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中家國(guó)一體、為國(guó)盡忠、舍身報(bào)國(guó)、匹夫有責(zé)等倫理道德規(guī)范，把國(guó)家、民族的利益放在高于一切的位置，把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把家庭和國(guó)家、社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)化家中有國(guó)、國(guó)中有家的家國(guó)意識(shí)。高度警惕和堅(jiān)決抵制外來(lái)文化侵襲，堅(jiān)決摒棄家國(guó)二元、家在國(guó)先、庸俗主義等不良思想影響，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的家訓(xùn)文化基礎(chǔ)。
二是強(qiáng)化家訓(xùn)文化中的擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變，家庭觀、婚戀觀、人生觀隨之微調(diào)，少數(shù)年輕人有低欲望的“躺平”心態(tài)，長(zhǎng)此以往將會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣，甚至影響國(guó)家和民族的未來(lái)。面對(duì)城市化進(jìn)程中家族文化、宗族文化逐步弱化的趨勢(shì)，要有針對(duì)性地傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中經(jīng)世致用、為民立命、兼濟(jì)天下、正心誠(chéng)意、修己自律、和睦鄉(xiāng)里、矜恤孤苦等思想觀念，引導(dǎo)青少年樹(shù)立報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)大志向，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者、實(shí)踐者、推動(dòng)者。
三是強(qiáng)化家訓(xùn)文化中的廉潔意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的廉潔勤儉教育內(nèi)容非常豐富，新時(shí)代的家訓(xùn)文化建設(shè)要賡續(xù)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的克己奉公、以儉修身、重義輕利、戒驕奢、戒貪鄙等觀念，在全社會(huì)形成良好的廉潔風(fēng)尚。廉潔的家風(fēng)建設(shè)是官員廉潔從政的基礎(chǔ)，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，傳承傳統(tǒng)士大夫家訓(xùn)中的廉潔文化，在領(lǐng)導(dǎo)干部家庭中開(kāi)展廉潔教育，自覺(jué)保持人民公仆本色，共同推進(jìn)全社會(huì)家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)。
作者系浙江省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
責(zé)任編輯：于世華
新媒體編輯：蘇威豪
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