如果用一句話形容金兀術(shù)，他既是女真人的英雄，也是漢人眼中的噩夢。他是金國歷史上最傳奇的軍事統(tǒng)帥——完顏?zhàn)阱?，或者說更為人熟知的金兀術(shù)。有意思的是，歷史給他貼上的標(biāo)簽總是復(fù)雜而矛盾的：有人說他是“武功蓋世的戰(zhàn)神”，也有人罵他是“燒殺搶掠的劊子手”。但千百年來，我們只知道他打了很多仗，卻往往忽視了他這個人背后更深層次的故事。
最近幾年，隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷增多，一些被歷史塵封的細(xì)節(jié)浮出了水面。比如2019年黑龍江省博物館入藏的“元帥府行軍圖”，以及2021年俄羅斯遠(yuǎn)東大學(xué)找到的《完顏?zhàn)阱?/a>密檔》。這些新證據(jù)讓我們對金兀術(shù)有了更多的了解。他是那個帶領(lǐng)女真人從白山黑水間崛起的“戰(zhàn)爭機(jī)器”，也是在政治博弈中狠辣毒牙的操盤手，更是金國制度與文化的塑造者之一。而他的一生，更像一場在夾縫中的生存與爭奪。
金兀術(shù)的故事，要從他的家鄉(xiāng)——今天的東北說起。12世紀(jì)初的白山黑水之間，還是一個寒冷荒涼的地方，女真人世代在這里打獵、放牧，過著靠天吃飯的生活。而就是這樣的環(huán)境，練就了他們吃苦耐勞的性格和極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。金兀術(shù)出生在一個顯赫的家族，他的哥哥阿骨打就是金國的開國皇帝。年輕時的他便展現(xiàn)出了超強(qiáng)的軍事天賦。
1115年，金國剛剛成立，阿骨打帶兵攻打遼國，金兀術(shù)隨軍出征。在“出河店之戰(zhàn)”中，他表現(xiàn)得相當(dāng)英勇，手持一根白色的木棍，帶頭沖鋒，成為全軍士氣的標(biāo)桿。這一仗也為金國奠定了崛起的基礎(chǔ)。到了1121年，他已經(jīng)能夠獨(dú)立指揮作戰(zhàn)，成功攻占遼國的“黃龍府”，也就是今天的吉林農(nóng)安。考古學(xué)家在當(dāng)?shù)卣业搅艘粔K“紀(jì)功碑”，上面詳細(xì)記載了這場戰(zhàn)役的過程。
但真正讓中原記住金兀術(shù)的，還是1126年的汴京圍城戰(zhàn)。這一仗，金國的大軍直接打到北宋皇宮門口，北宋徽宗、欽宗兩位皇帝被俘，史稱“靖康之恥”。而金兀術(shù)作為主將之一，在歷史記載中甚至直接點(diǎn)名“索要帝姬”，引發(fā)了后世無數(shù)的爭議和憤怒。雖然現(xiàn)代史學(xué)家認(rèn)為這些記載可能有失偏頗，但不可否認(rèn)，金兀術(shù)是靖康事件的核心人物之一。
再往后，他還參與了馬家渡追擊戰(zhàn)和富平會戰(zhàn)。在馬家渡，他帶領(lǐng)金軍在寒冬臘月中追擊宋軍，考古學(xué)家后來在江蘇六合找到了宋軍凍死士兵的遺骸，連DNA檢測都顯示了嚴(yán)重的凍傷特征。這些戰(zhàn)例都顯示出，金兀術(shù)是一個擅長利用自然環(huán)境的軍事家，尤其是他發(fā)明的“雪地控馬術(shù)”，更是讓金軍在寒地作戰(zhàn)中占盡優(yōu)勢。
進(jìn)入1130年代，金兀術(shù)的身份不僅僅是一個將軍了，他開始介入金國的政治權(quán)力核心。1134年，他參與了金國扶持的偽齊政權(quán)劉豫的廢立風(fēng)波。劉豫是女真人扶植的“傀儡皇帝”，但這個傀儡似乎并不聽話。河南開封出土的一封劉豫的“乞糧書”，直接揭露了他在金國內(nèi)部的尷尬地位。金兀術(shù)一手操盤了偽齊政權(quán)的調(diào)整，顯示了他在政治上的老辣。
1138年，金兀術(shù)又在淮西軍變中扮演了關(guān)鍵角色。當(dāng)時宋金兩國在淮河一帶交戰(zhàn)不斷，而金兀術(shù)通過一系列密使活動，成功挑撥了南宋的內(nèi)部矛盾，甚至用蠟丸傳遞情報，直接影響了南宋的軍事部署。到了1141年，南宋與金國簽訂了著名的“紹興和議”，金兀術(shù)在談判中占盡上風(fēng)，逼迫南宋割地賠款。宋高宗趙構(gòu)當(dāng)年的御批文件上，甚至還能看到和議條款被金國修改過的痕跡。
在這些政治操作中，金兀術(shù)的“攻心術(shù)”更是讓人拍案驚嘆。他不僅會用武力，還會用輿論和文化戰(zhàn)，比如利用當(dāng)時臨安瓦舍中的說書人和戲劇宣傳金國的強(qiáng)大，甚至在金中都（今北京）的戲臺上演繹宋金戰(zhàn)爭的勝利場景。這種輿論戰(zhàn)的手法，放在今天看，簡直堪稱“宣傳界的鼻祖”。
如果說金兀術(shù)的前半生是征戰(zhàn)與權(quán)謀，那他的后半生則更多的是在塑造金國的制度與文化。1150年，他參與了《皇統(tǒng)新律》的頒布，這是金國第一部成文法典，其中有61條明確借鑒了唐律。這說明，金國在吸收中原文化方面走得很深。
1153年，金國遷都中都（今北京），開啟了一個全新的都市文明?？脊艑W(xué)家在中都遺址中發(fā)現(xiàn)的城市規(guī)劃圖，竟然與《周禮》中提到的“九宮格”布局有很多相似之處。這種融合中原與草原文化的嘗試，正是金兀術(shù)等人推動的結(jié)果。
但在文化融合的同時，也伴隨著深刻的撕裂。比如金國推行的“剃發(fā)令”，要求漢人按照女真習(xí)俗剃發(fā)，這引發(fā)了極大的反感。山東青州一處金代墓葬壁畫顯示，當(dāng)時的漢人甚至為了保留發(fā)式而冒著生命危險。此外，北京房山十字寺遺址中還出土了一些景教文獻(xiàn)，表明金國時期的文化交流甚至影響到了宗教領(lǐng)域。
金兀術(shù)的一生，充滿了矛盾和爭議。他既是一個天才的軍事家，一個鐵血的政治家，也是一個推動文化融合的實(shí)踐者。他像一場帶著泥沙的洪水，一邊摧毀了北宋的精致園林，一邊又為金國帶來了新的養(yǎng)分。
但回過頭看，我們不禁要問：一個人的成功是否一定要建立在他人的痛苦之上？當(dāng)我們看到金兀術(shù)為金國所做的貢獻(xiàn)時，又該如何評價他對中原文明的破壞？歷史從來都是復(fù)雜的，我們今天站在千年之后，也許無法給出一個簡單的答案。但至少，我們可以通過研究他的一生，理解那個動蕩而充滿張力的時代。
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