有人說梁山一百單八將有五條龍，也有人說實(shí)際是七條龍。之所以有這兩種說法，那就是算沒算出洞蛟童威和翻江蜃童猛的問題。
我們查閱字典就知道，梁山之龍既不是五條也不是七條，而是有六條：出洞蛟是龍，翻江蜃就是個(gè)大蛤蜊，是可以加點(diǎn)小米辣和蒜蓉烤來吃掉的，而那六條龍，估計(jì)玉皇大帝和王母娘娘舉辦宴會的時(shí)候用得著。
蛟也是龍，這在古籍中是有明確記載的，比如《說文》說“蛟，龍之屬也”，《抱樸子》說“母龍?jiān)或浴保?《韻會》說“蛟，龍屬，無角曰蛟”。翻江蜃當(dāng)然不是龍：“小曰蛤，大曰蜃。皆介物，蚌類也。”
這樣細(xì)看之下，梁山就有了六條龍：入云龍公孫勝、九紋龍史進(jìn)、混江龍李俊，此為天罡三龍；出洞蛟童威、出林龍鄒淵、獨(dú)角龍鄒潤，此為地煞三龍。張順那個(gè)“浪里白條”如果不是“浪里百跳”的話，那就是釣魚人最討厭的物種了——想釣青草鰱鳙鯉魚羅非，白條搶吃魚餌，把魚漂弄得在水面上跳舞。
張順絕不是龍，那六個(gè)綽號是龍的好漢，也可以分為三等：兩條有帝王之氣，三條是泥鰍成精，還有一條不好評說。
說到有帝王之氣的梁山之龍，熟讀水滸原著的自然會在第一時(shí)間想到混江龍李俊——此人裝病離開宋江，后來成了暹羅國主，也就是泰國國王，他的子孫要是能也一直傳承王位，擱現(xiàn)在也是了不得的人物。
李俊在混江湖的時(shí)候就頗有帝王之氣：“眉濃眼大面皮紅。髭須垂鐵線，語話若銅鐘。凜凜身軀長八尺，能揮利劍霜鋒。”
揭陽鎮(zhèn)三霸六個(gè)人，雖然互不統(tǒng)屬，但卻儼然以李俊為首：船火兒張橫官李俊叫大哥，穆弘管李俊張橫都叫大哥——江湖中人稱兄道弟，論的可不是年紀(jì)而是實(shí)力，林沖、魯智深都比宋江年齡大，卻都管宋江叫哥哥。
李俊有帝王之氣，也有帝王之志，他就像一條夭矯之龍，并不會被功名和鄉(xiāng)土羈絆，眼見在宋境無法伸腰，就遠(yuǎn)赴海外，并通過自己的努力，打出了一片屬于自己的天地——他要是回到開封或臨安，在趙佶或趙構(gòu)面前也有個(gè)座位，袍服上繡的也不是蟒而是龍了。
李俊海外為王，跟趙家的“龍子龍孫”平起平坐，而九紋龍史進(jìn)，則是想把趙佶或趙構(gòu)從龍椅上拉下來，自己坐上去——史進(jìn)在《宋史》中是有名字的，那個(gè)在四川稱帝的史斌，其實(shí)就是史進(jìn)：“建炎元年七月，關(guān)中賊史斌犯興州，僭號稱帝。斌本宋江之黨，至是作亂，守臣向子寵望風(fēng)逃去?！?/p>
史進(jìn)綽號九紋龍，不管那龍氣是骨子里帶的還是后來紋上去的，他都真當(dāng)了幾天“皇帝”，后來被吳玠擊敗并凌遲，身上那九條龍自然也就割碎了：“義兵首領(lǐng)張宗諤誘史斌至長安，而散其眾，欲徐圖之。涇原將曲端（后受封威武大將軍、宣州觀察使、宣撫處置使司都統(tǒng)制、知渭州。后與張浚不合而下獄，九竅流血而死）遣吳玠襲擊斌，斌走鳴犢鎮(zhèn) ，為玠所擒。端自襲張宗諤，殺之，收復(fù)長安。玠以斌凌遲處斬。”
李俊與史斌一個(gè)稱王一個(gè)稱帝，也算沒有辱沒了身上的龍氣，而出洞蛟和出林龍、獨(dú)角龍，怎么看都像泥鰍成精——他們身上沒有半點(diǎn)帝王之氣，一直在給別人當(dāng)跟班。
鄒家叔侄雙龍，是小尉遲孫立豢養(yǎng)的山賊，聽命于母大蟲顧大嫂，童威算是跟對了人，在暹羅國也有個(gè)比較高的官職，在明末清初時(shí)陳忱所著長篇小說《水滸后傳》（又名《混江龍開國傳》）中，童威童猛做了暹羅國水軍統(tǒng)領(lǐng)，基本也就是海軍上將司令了。
李俊史進(jìn)有帝王之氣，鄒潤?quán)u淵童威頂多算泥鰍成精，我們細(xì)看水滸原著，就會發(fā)現(xiàn)“梁山六龍”的存活率極高，只有鄒淵在征方臘時(shí)被馬踩死，其他五龍全部生還，而征方臘一戰(zhàn)，梁山天罡地煞共有五十九人戰(zhàn)死、十人病逝，看起來綽號中沾點(diǎn)龍氣，對保命存身，也是有一點(diǎn)好處的。
獨(dú)角龍鄒潤“不愿為官，回登云山去了”，有回登州任職的病尉遲孫立罩著，估計(jì)他不管是打家劫舍還是占山為王搞旅游，都不會有人在意了——他只是一條泥鰍而不是真龍，也掀不起多大浪花。
梁山六條龍中最令人難以琢磨的就是入云龍公孫勝，他視金錢如糞土，卻鼓動晁蓋“智取生辰綱”，事后卻沒有參與分錢——那十萬貫金珠寶貝，除了阮氏三雄和白日鼠白勝分走一些，其他的都被晁蓋帶上梁山分給小頭目和小嘍啰了。
公孫勝想取生辰綱，根本就不要在凡夫俗子中找合作伙伴，只需從師父那里借兩個(gè)黃巾力士就行了。
公孫勝離開梁山回家探母，晁蓋拿出金銀相贈，公孫勝只要了一點(diǎn)路費(fèi)，要是換成沒頭發(fā)的，肯定是“出家人不貪財(cái)，多多益善”。
公孫勝如何評價(jià)，我們可以引用孔子見老子之后的一句話：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（用網(wǎng)縛之），游者可以為綸（釣魚用的線，也就是以鉤釣之），飛者可以為矰（用拴著絲繩的箭射之）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
筆者早年游歷廟觀，見僧人闊面大耳、錦瀾袈裟，以為法相莊嚴(yán)，后來才知道那是門票變成的美食香車滋養(yǎng)所致。
見道士面有煙火之色，手有勞作老繭，以為不似仙風(fēng)道骨，后來才知道自己當(dāng)時(shí)實(shí)在太過膚淺，根本就不懂道法的高妙：人法地、地法天、天法道、道法自然。信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
公孫勝隨心所欲，不為外物拘泥，可能在他眼里，其他一百單八將，都是過眼煙云，不管晁蓋是不是被宋江謀殺，也不管梁山軍征方臘是不是同道相殘，他都道不同不相與謀。
如何評價(jià)公孫勝，把梁山六條龍分成三個(gè)檔次，他應(yīng)該在第幾檔？公孫勝這條入云之龍，和稱王稱帝的九紋龍誰更具帝王之氣？在筆者看來，還是公孫勝更勝一籌：每個(gè)人都應(yīng)該做自己的帝王，但真能主宰自己命運(yùn)的，在梁山一百單八將中，似乎除了公孫勝之外，就很難找出第二個(gè)第三個(gè)了。
公孫勝的所作所為令人難以理解，這才是可以理解的：畢竟不是每個(gè)人都能跳出三界外不在五行中，所以要想理解公孫勝，那就是一件很困難的事情。
這么多“理解”不是繞口令，而是筆者的困惑：梁山一百單八將，真正的好漢不多，能隨心所欲者更少，在您看來，公孫勝是怎樣的一位人物？他下山的真正目的是什么？說他下山根本就沒有任何欲望和企圖，是不是也說得過去？
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