維貝克繼承了唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)分析框架，并進(jìn)一步把話題轉(zhuǎn)向了倫理。他探索了技術(shù)如何調(diào)節(jié)我們的道德經(jīng)驗(yàn)。他的觀察非常敏銳，在日常生活中，技術(shù)時(shí)刻調(diào)節(jié)人的行動(dòng)，人成了什么樣，很多時(shí)候是技術(shù)決定的。這方面的例子很多。例如，行為心理學(xué)家斯金納堅(jiān)信主體性是技術(shù)環(huán)境建構(gòu)起來(lái)的。他先在老鼠身上驗(yàn)證了這個(gè)看法。他設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)裝置來(lái)馴化老鼠，老鼠做錯(cuò)事就電擊，做對(duì)了就喂糖水，時(shí)間一長(zhǎng)，老鼠就按照預(yù)期行動(dòng)。斯金納相信，通過(guò)環(huán)境中的正負(fù)反饋，也能改造人類的行為。他的這種看法有一定道理，但也引起了不小的爭(zhēng)議。
除了斯金納這種比較極端的例子，也有相對(duì)溫和的例子。巴黎學(xué)派的代表思想家拉圖爾注意到，旅店的客人經(jīng)常忘記還鑰匙，不管怎么說(shuō)教，反復(fù)提醒，效果都不好，總是有人忘。拉圖爾就說(shuō)，如果把鑰匙鏈上掛一個(gè)特別大的鐵塊，或者掛上一個(gè)玩具小熊、一個(gè)布娃娃。這種設(shè)計(jì)使得鑰匙不容易丟失，也不方便隨身攜帶，裝在口袋里很不便。采用這種方式后，就很少有人忘記還鑰匙了。
當(dāng)然，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的賓館都是磁卡鎖了。還有什么和生活相關(guān)的例子嗎？有的。比如，有研究觀察到路燈的色溫與犯罪率之間存在一定的關(guān)系。我們知道，光線的溫度高時(shí)，會(huì)發(fā)出白光，白光一般給人非常透亮、干凈整潔的感覺(jué)，處處都是清晰的，沒(méi)有陰影。相反，色溫比較低時(shí)，會(huì)產(chǎn)生昏黃的暖光，帶來(lái)溫馨的氣氛，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一種曖昧、模糊、不清晰的感覺(jué)。
那你猜猜看，考慮一個(gè)城市的路燈，哪個(gè)地方的犯罪率會(huì)更高呢？是的，暖光的地方犯罪率可能更高，冷光的地方犯罪率較低。從常識(shí)上推測(cè)，這似乎也符合我們的直覺(jué)。在日常生活中，如果一個(gè)咖啡廳里使用非常亮的白光，就很難想象人們會(huì)在這里約會(huì)。白光會(huì)造成某種邊界感，彼此在對(duì)方的視野里看起來(lái)非常立體、全面，缺少了曖昧感。而曖昧感是談?wù)撐⒚罡星樗璧臍夥?。所以，咖啡廳里一般使用暖光，可見(jiàn)，我們的行動(dòng)時(shí)刻受到技術(shù)的調(diào)節(jié)。
技術(shù)對(duì)人的調(diào)控其實(shí)早已無(wú)處不在，自身反倒是像空氣一樣看不到了。大家去逛商場(chǎng)，從一個(gè)扶梯上去要繞很遠(yuǎn)才能找到另一個(gè)扶梯，為什么不把扶梯放在一起呢？這樣不是更方便上下嗎？扶梯系統(tǒng)的設(shè)計(jì)就是讓你不方便，這樣停留在商場(chǎng)里的時(shí)間就增加了，逛蕩的區(qū)域也增加了，這樣就增加了你購(gòu)物的概率。
上面提的例子，有些是技術(shù)應(yīng)用自然帶來(lái)的價(jià)值后果，比如說(shuō)路燈的例子，有些則是人為的，比如商場(chǎng)扶梯的例子。維貝克提醒我們，在日常生活中，可以更多地留意技術(shù)的價(jià)值特性，主動(dòng)把道德嵌入到技術(shù)當(dāng)中去，使用技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德，而不要總讓人自己來(lái)做道德決策，因?yàn)檫@樣做的效果不好，他的老師阿赫特豪斯很早就提示過(guò)了。
大家可能還記得，今天開(kāi)頭兒的時(shí)候我提到，荷蘭人非常喜歡討論環(huán)保問(wèn)題，但調(diào)查顯示，他們?nèi)司寂欧帕窟€是很高，常常坐飛機(jī)去旅行。正因?yàn)槿绱?，維貝克的老師阿赫特豪斯才特別強(qiáng)調(diào)需要關(guān)注技術(shù)是如何影響人的道德決策的。他認(rèn)為，讓一個(gè)人不斷地在日常生活中做個(gè)道德楷模，反倒會(huì)適得其反，人會(huì)變得口是心非，甚至有點(diǎn)偽善。他的意思不是去指責(zé)人，人沒(méi)什么可指責(zé)的，而是要留意設(shè)計(jì)物質(zhì)環(huán)境，因?yàn)槿耸鞘裁礃?，取決于他所處的物質(zhì)環(huán)境。那么從道德物化的角度來(lái)看，我們?cè)撊绾稳プ霏h(huán)保，如何減少碳排放呢？
一個(gè)最常見(jiàn)的思路是考慮這些物品的材料是否容易降解、回收。其次，要控制物品在制造過(guò)程中的排放，這也非常關(guān)鍵。第三，物品要耐用，使用周期要長(zhǎng)，以減少更換頻率，從而降低碳排放。這些思路聽(tīng)上去都有道理?？墒沁€不夠。荷蘭有個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)叫恒久設(shè)計(jì)，專門研究了物品的環(huán)保問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，不管你的產(chǎn)品做得多皮實(shí)，很多東西的使用周期仍然都很短。如今科技飛速發(fā)展，生活中隨處可見(jiàn)各種小玩意兒。好多東西并不是不能用了才換，而是因?yàn)槌绷髯兞?，哪怕是很?shí)用的產(chǎn)品，也得跟上時(shí)尚的腳步。越來(lái)越多的物品變成了電子快消品，仿佛里面都有塊電池，好端端的，都突然會(huì)過(guò)時(shí)，要更新?lián)Q代。買回來(lái)的桌子、沙發(fā)，好端端的都可能被扔掉。恒久設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了更加徹底的反思，認(rèn)識(shí)到，要把環(huán)保的道德嵌入到產(chǎn)品中，除了確保產(chǎn)品材料可降解、環(huán)保和耐用外，還要使產(chǎn)品與人們建立深層次的聯(lián)系，讓它們成為生活中不可或缺的一部分。
在物資匱乏的過(guò)去，物品自然是生活中不可分割的一部分，因?yàn)橐锉M其用。然而，在物品極為豐富的當(dāng)下，讓它們與人建立深層次的聯(lián)系就特別困難。許多物品都是一次性使用，搬家的時(shí)候就扔了。為了解決這一挑戰(zhàn)，該團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出一款沙發(fā)。沙發(fā)的表面圖案會(huì)隨著使用的磨損而逐漸展現(xiàn)新的圖案，這個(gè)沙發(fā)常用常新，它像個(gè)家人一樣，和家庭成員一起成長(zhǎng)。這就大大延長(zhǎng)了物品的使用周期，巧妙地實(shí)現(xiàn)了環(huán)保的目的，能夠把環(huán)保的價(jià)值更加全面地嵌入到技術(shù)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。道德物化的核心觀點(diǎn)就是，技術(shù)不是個(gè)中立的工具。人不僅在使用技術(shù)，技術(shù)也在不斷影響和塑造人的行為。人和技術(shù)的關(guān)系是一種互動(dòng)關(guān)系，甚至可以稱之為一種互相構(gòu)成的互構(gòu)關(guān)系。我們應(yīng)該用技術(shù)來(lái)積極引導(dǎo)人們按照道德規(guī)范行事。
我覺(jué)得，這種道德物化哲學(xué)推動(dòng)了一種積極的科技倫理治理模式。什么是積極科技倫理呢？就是倫理不應(yīng)該成為技術(shù)的審查清單，用來(lái)監(jiān)督和限制技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)在大家對(duì)科技倫理的討論雖然很熱烈，但一提到科技倫理，腦子里通常浮現(xiàn)的還是那種科幻場(chǎng)景，比如人機(jī)混合體、克隆人，或者毀滅人類的人工智能機(jī)器人。這些末日情節(jié)在科幻作品中很吸引人，也確實(shí)能促使我們對(duì)科技進(jìn)行更多反思，但在實(shí)際生活中，我們離這些極端場(chǎng)景還遠(yuǎn)得很?，F(xiàn)實(shí)中的科技倫理，不會(huì)去應(yīng)對(duì)那些極端的科幻案例。在那些科幻末日的情節(jié)里，倫理的主要目的是限制科技的發(fā)展，防止它帶來(lái)災(zāi)難性的后果?；氐浆F(xiàn)實(shí)里，我們就覺(jué)得倫理是用來(lái)限制科技的發(fā)展，指導(dǎo)科技的發(fā)展方向的。但科學(xué)家們有時(shí)候?qū)@種觀點(diǎn)不太滿意，他們覺(jué)得倫理的束縛可能會(huì)妨礙科研進(jìn)展。畢竟，科學(xué)研究有時(shí)候需要突破一些禁區(qū)，而且這些研究最終可能會(huì)轉(zhuǎn)化為工業(yè)實(shí)力或軍事實(shí)力，讓整個(gè)社會(huì)受益。
把科技和倫理對(duì)立起來(lái)，這樣的爭(zhēng)論就很難有建設(shè)性了。而基于道德物化哲學(xué)的積極科技倫理就更容易被接受。道德物化認(rèn)為倫理不是對(duì)科技的約束，而是科技發(fā)展的一個(gè)核心組成部分。如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)能充分考慮重要的道德倫理價(jià)值，并把這些價(jià)值融入技術(shù)中，產(chǎn)品就會(huì)更容易被消費(fèi)者接受。我和你分享一個(gè)荷蘭推廣智能電表的例子，來(lái)說(shuō)明什么是積極的科技倫理學(xué)。2009年，歐盟推行了一項(xiàng)節(jié)能計(jì)劃，要求各成員國(guó)，包括荷蘭，考慮推廣智能電表。智能電表的好處在于能實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)每戶的用電量并傳送到計(jì)算中心，從而優(yōu)化電力需求和定價(jià)。這本來(lái)是一件好事，對(duì)吧？然而，最初的強(qiáng)制推廣在許多歐盟國(guó)家遭到了反對(duì)。人們擔(dān)心智能電表發(fā)送的數(shù)據(jù)可能會(huì)泄露隱私信息。到2017年，約有10%的歐洲消費(fèi)者拒絕安裝智能電表，2%的家庭直接關(guān)閉了電表。
荷蘭政府不斷調(diào)整策略，將智能電表的安裝變成了可選項(xiàng)，允許用戶限制某些功能，比如不自動(dòng)發(fā)送讀數(shù)等。經(jīng)過(guò)這些調(diào)整，荷蘭的智能電表安裝率顯著上升。這個(gè)例子表明，如果從一開(kāi)始就充分考慮隱私等重要價(jià)值，把智能電表這個(gè)技術(shù)道德化，把保障隱私的價(jià)值嵌入到電表里，產(chǎn)品會(huì)更容易被接受。
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