【導(dǎo)讀】3月30日，第176期文匯講堂“文明共生互鑒下的全球南方”系列第一講《21世紀(jì)全球南方與其未來》在上海報業(yè)大廈43樓融媒空間成功舉辦，上海社科院原副院長黃仁偉、三大洲社會研究所主任維杰·普拉沙德、三位嘉賓重磅開講，上海國際問題研究院副院長李開盛做精彩點評。上觀App、央視頻、文匯報視頻號、華東師范大學(xué)視頻號、喜馬拉雅等平臺直播，120位觀眾現(xiàn)場聆聽，2.5萬人次線上參與。
本次講座由文匯報社、上海社科院國際問題研究所、華東師大·全球南方學(xué)術(shù)論壇聯(lián)合主辦，復(fù)旦大學(xué)一帶一路與全球治理研究院等七家機構(gòu)協(xié)辦。
此篇為石之瑜主講。
在講述全球南方時，通常會有這樣的思維前提，假定有一個客觀存在的全球南方并以此判斷其成員歸屬，然而判斷的標(biāo)準(zhǔn)很難擺脫西方價值觀曾灌輸給我們的視角。所以，今天我嘗試做個自我挑戰(zhàn)，假設(shè)全球南方具有主體性，即它有能力產(chǎn)生觀點、有能力互動，那么它能夠看到的儒家文化、儒家思想是何狀態(tài)？如果可行，中國以具有儒家文化傳統(tǒng)的身份進(jìn)入了全球南方，既具備正當(dāng)性的同時也彰顯文化自信。
以民為核心
全球南方的崛起和中國的崛起幾乎同步，大約都是21世紀(jì)開始得到世人認(rèn)可，其相通處在于都反映了人民力量的崛起。從中國傳統(tǒng)政治思想中的“民本”視角來看，人民是天地孕育的生命，如《易經(jīng)》所言“天地之大德曰生”，那么人民代表的就是生養(yǎng)育力和勞動生產(chǎn)力?；谌嗣竦膶傩?，任何管理者都必須順天應(yīng)時，如《論語》所言，“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”所以，儒家思想某種程度上準(zhǔn)確地反映了全球南方崛起的焦點——為了恢復(fù)生養(yǎng)育力與生產(chǎn)力的共同奮斗。
但這兩者崛起時在生養(yǎng)育力和生產(chǎn)力方面也有相異之處。中國崛起的話語所指向的是生養(yǎng)育力與生產(chǎn)力的爆發(fā)，它讓我們逐步通向儒家向往的“民富且壽”的境界。而全球南方的話語所反映的是抗議這兩種力量繼續(xù)遭受到殖民主義的壓榨。
在這兩個崛起話語的對比中，我感覺儒家思想提供了一種觀察視角。一方面，全球南方可以為儒家思想灌注基石，屬于全球南方的中國便可進(jìn)一步實踐民本的道統(tǒng)；另一方面，民本思想可為表述全球南方的整體性提供理論途徑，中國崛起的成果可為全球南方提供團結(jié)互助的實力和后盾，這使得全球南方并非僅僅依賴中國。
儒家以養(yǎng)成君子與統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)為己任，而養(yǎng)成的核心就是民本，所謂“民為邦本、本固邦寧”?？鬃诱J(rèn)為，人民的構(gòu)成就是女子與小人，他們分別對應(yīng)于當(dāng)代的母親和勞動者。在孔子看來，他們終日忙于家庭生養(yǎng)育和勞動生產(chǎn)而無暇于禮儀教化，但他們構(gòu)成絕大多數(shù)的人民，“民心走，國必亡”，因此要靠儒家培養(yǎng)出“天下為公”的君王與君子，“以仁愛施政以德”，母親和勞動者才可能在和諧有序、安居樂業(yè)的環(huán)境中生生不息。這樣的儒家愿景在當(dāng)前全球南方中或還不可得，因為它們此前的統(tǒng)治者也就是前殖民宗主國，恐怕未聞這樣的儒家“大道”。
全球南方的精神就是抵抗殖民主義，而殖民主義的罪惡在于它有系統(tǒng)、大規(guī)模地對殖民地的生養(yǎng)育力和勞動生產(chǎn)力進(jìn)行持久的剝削。儒家思想與殖民主義在民本思想上形成強烈對立，正好凸顯“民心”就是整合全球南方主體性的基礎(chǔ)。
《論語》“民為邦本、本固邦寧”。AI創(chuàng)意：青銅器上有著二十四節(jié)氣浮雕，建筑基座由萬千竹簡壘砌
用儒家觀念看，中國是全球重要的勞動生產(chǎn)力與生養(yǎng)育力的基地。我相信，未來定能聯(lián)通全球南方并突破殖民主義的桎梏，建構(gòu)起仁愛的人類命運共同體。在這一點上，儒家對殖民宗主國未來命運最嚴(yán)厲的警告是“四海困窮，天祿永終”，這是歷史法則。
所以我定義的全球南方，就是生養(yǎng)育力與勞動生產(chǎn)力之所在。
目前，各家研究者對于全球南方的定義不一而足，有殖民歷史的層面，有政治抵抗的層面，有經(jīng)濟發(fā)展的層面，有安全戰(zhàn)略的層面，也有如維杰剛才所言的情感團結(jié)的層面。這些定義各有所長、各有所指。相比之下，由儒家民本思想發(fā)展出的以生養(yǎng)育力及勞動生產(chǎn)力為內(nèi)涵的定義，我覺得最積極、最溫暖、也最渾厚，而且有一種提醒的作用，全球南方是民本之所在，而勿輕易將它視為戰(zhàn)略資源。
群體的歸屬
儒家透過禮儀教化養(yǎng)成倫理，不僅是個人道德，更是反映作為群體的人類的一種需要。中國作為全球南方也是歸屬于群體的。中國歸屬于全球南方，不是一種策略上的應(yīng)然選擇，而是一種全球生養(yǎng)育者與勞動者相互歸屬的必然選擇。儒家思想關(guān)注道統(tǒng)的傳承，道是貫穿上下古今，“大道之行，天下為公”，因此，人人都得以有其歸屬。中國事實上不可能從全球南方離群索居，獨善其身——中國從全球南方得到供養(yǎng)，也供養(yǎng)全球南方，全球南方就像21世紀(jì)創(chuàng)新的“儒家天下”。所有勞動者與生養(yǎng)育者還仍然能夠在世界展現(xiàn)團結(jié)，即孟子所說“人皆有不忍人之心”。即使它們之間不僅有著宗教、族群、語言、地域、財富的不同，還有殖民宗主國統(tǒng)治手段迥異而造成的制度差別。
《孟子》“人皆有不忍人之心”。AI創(chuàng)意：懸浮的透明心形水晶內(nèi)嵌《尚書·洪范》五行圖，竹簡橋梁上行人相互攙扶，天際線出日輪月相重疊
生活與生命的掙扎、延續(xù)、復(fù)蘇，這就是全球南方團結(jié)意識得以涌現(xiàn)的情感基礎(chǔ)。其間“一以貫之”，如孔子所言“本立而道生”，全球南方的團結(jié)有時甚至迫使殖民宗主國不得不在投票時紛紛棄權(quán)，以免“忤逆天下民心”。
由此可以預(yù)知，當(dāng)前極少數(shù)自絕于天下的孤立主義者，無論它外在表現(xiàn)得如何強大，仍得最后要回歸到全球南方，接受生養(yǎng)育關(guān)系的呵護(hù)，才能延續(xù)它們自己的生命。
回歸初心
在儒家天下思想的架構(gòu)中，所有人、所有生命、所有大自然都包含于其中。近十年來，世界各地也紛紛在回溯土著民族所固有的世界觀與宇宙觀，他們都抱持生養(yǎng)倫理這樣的終極關(guān)懷，尤其在對異己的包容性及人與自然界的共生等方面，與儒家天下思想有著精神上與信仰上的契合與相通之處。
儒家思想與各家在地的土著信仰尤其相通的是，不鼓吹普遍規(guī)則或價值，都重視群己關(guān)系。在生活實踐中，注重群體的互惠共存，而不像自由主義觀提倡的以個人為出發(fā)點。比如在南太平洋的毛利文化當(dāng)中，對mātauranga（知識）的認(rèn)識要嵌入在血緣與精神的聯(lián)系中，稱為“whakapapa”，也就是說人的知識與土地、祖先密不可分，而非人我對立、人定勝天。在拉丁美洲的安第斯山脈，于“ayllu”的治理模式下，部落領(lǐng)袖和長老有責(zé)任服務(wù)社群，他追求的不是自己的利益或者個人的能力，如孔子說“為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，全球南方需要和奉行的就是這種務(wù)實的生活態(tài)度。
毛利酋長，其面上紋身“moko” 是一個人的 whakapapa 的視覺表現(xiàn)，moko 中使用的復(fù)雜設(shè)計反映了個人的家譜和祖先 來自維基百科分享
孔子說“因民之所利而利之”，而我們之所以注重并支持全球南方抵抗殖民主義的繼續(xù)剝削，不是出自于某一個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍主義思想，而是為了恢復(fù)生產(chǎn)關(guān)系與重振生養(yǎng)育責(zé)任的需要。孟子說“仁政必自經(jīng)界始”，你一定要有明確的“有恒產(chǎn)才有恒心”，因此，我們反對某些大國用抽象的價值四處干預(yù)，造成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系無法福澤民眾。
人人可以南方
儒家思想理所當(dāng)然屬于全球南方思想的一種，人人有包容與相互歸屬的需要，因此不需要采取與全球北方對立的態(tài)度，全球南方對殖民地的抵抗并非針對一國、一族、一教派，而是針對剝削生養(yǎng)育力和勞動生產(chǎn)力的殖民體制，這就是孔子所說“天地之大德”，它完全因全球南方的歷史遭遇而產(chǎn)生。
換句話說，在全球南方，人人需要得到供養(yǎng)，人人也有能力供養(yǎng)彼此，全球南方這個生養(yǎng)育范疇包括了所有壓迫者在內(nèi)的人。因此不需要再另外創(chuàng)一個全球北方的范疇。所謂的全球北方，只是殖民宗主國的統(tǒng)治階層與知識界忘記自己供養(yǎng)責(zé)任而對自己的重要性無限上綱繼而產(chǎn)生的錯覺，是用來遮掩他們自己還在享受殖民主義的幌子。
一旦遵循以民為本，我們知識界傳承道統(tǒng)的當(dāng)代意義就在于有教無類。如果我們堅持對生養(yǎng)育的關(guān)懷，對北方殖民宗族“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，終有一日能讓相互供養(yǎng)為習(xí)性的南方精神蔚然成風(fēng)。
作為天下的全球南方
儒家的治理思想強調(diào)求同存異，如《晏子春秋》所言“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，全球南方就是如此。全球南方?jīng)]有彰顯一個共同的價值，不曾建立一套共同的規(guī)則，甚至回避一個共同的領(lǐng)導(dǎo)，因此沒有固定的行為模式和永恒的團結(jié)意識，連前殖民宗主國都難以識別，他們想要把我們變成一種他們的“形狀”，但并不知曉我們在哪里？《禮記》所記載的治理原則特別合適，即“不易其俗，不易其宜”。
由于遭受殖民主義迫害的對象自身各有特色，受迫害的經(jīng)驗各異，再加上受迫害的群體與各自殖民宗主勢力之間已經(jīng)存在超過百年的相互關(guān)系，雖然他們彼此移民、彼此通婚、彼此組合，但是反而導(dǎo)致遭受過殖民的群體之間有很強的陌生感，其語言、種族有隔閡，經(jīng)驗各分殊，因而缺乏某種得以彼此分享或促進(jìn)互助的資源與機制。于是全球南方的韌性在殖民歷史的脈絡(luò)中雖然綿延不絕、不斷開展，但是所動態(tài)形成受壓迫與受剝削的身份，幾乎無法用一種共同語言充分表達(dá)，這正是殖民宗主國不能理解的，沒有共同固定戰(zhàn)略對手的全球南方，看似南轅北轍、各自為政，如何能夠具有集體的能動性？
《禮記》：不易其俗，不易其宜。AI創(chuàng)意：懸浮的青銅羅盤喻示禮制對多元文明的動態(tài)調(diào)試，多脈青銅樹喻示一元多支，五色祭壇火表明制度性與地方性的永恒辯證
然而全球南方終究是一個可理解的集體，人們是各自從自己的殖民情境中同情彼此所受到的在生養(yǎng)育力以及勞動生產(chǎn)力方面的戕害。全球南方的話語建構(gòu)是在集體表達(dá)遭受殖民的苦難，這是一種情感，這不是一種話語。所有經(jīng)歷過殖民的人在各方面持續(xù)遭受殖民主義遺留問題的牽制，包括本土知識體系滅絕、不平等的財富分配、勞動力和礦產(chǎn)流失、貿(mào)易和投資受限制，但勿忘孔子說過“邦無道則隱”，這是孔子對所有人的號召，它預(yù)示了全球南方勞動者所擁有的不可預(yù)測的力量——當(dāng)他們自發(fā)性地團結(jié)互助，集體拒絕繼續(xù)供養(yǎng)殖民宗主國的那一剎那。雖然構(gòu)成全球南方身份的條件總是隨著事件、行為者而變動起伏，然而這種不穩(wěn)定性及不可預(yù)測性是“窮則變、變則通、通則久”，這是全球南方經(jīng)過百年的剝削仍然能夠起起伏伏，進(jìn)而成為一個共情的集合體的動力所在。
全球南方是一個情感的集合體。可以通往康有為所憧憬的“去國界合大地”來理解，因為這是一種情感的聯(lián)系，不受到殖民宗主國劃的疆域的切割，這是真正的人類命運共同體?？鬃诱f“天下歸仁”，這是儒家思想和全球南方最大的連接之處。
但目前，全球南方看上去并不是一幅美麗的景象，它還面臨著治亂興衰的極大挑戰(zhàn)。其一是沖突不斷，以至于全球南方始終不能保持團結(jié)，容易受到殖民宗主國的操弄而出現(xiàn)內(nèi)外分裂。其二，在全球南方的新質(zhì)生產(chǎn)力投資，還不乏誣蔑其為債務(wù)陷阱的言論。這些不利的因素必須通過時間來應(yīng)對和消弭?？鬃诱f“寬以濟猛，猛以濟寬”，且主張“以直抱怨”，這些可以作為中國在全球南方面對在地社會分裂與國際干預(yù)時的戰(zhàn)略指導(dǎo)原則，而隨著中國的生產(chǎn)力與生養(yǎng)育力日益充沛，或?qū)槿蚰戏降膱F結(jié)意識提供有更堅實、穩(wěn)定的凝聚平臺。
儒家的反省與創(chuàng)新
因此，全球南方作為一個解殖的論述，揭露了構(gòu)成殖民主義的兩個角色：宗主國的寄生角色和殖民地的供養(yǎng)角色。首要是引導(dǎo)殖民宗主國從殖民的現(xiàn)場看到他自己寄生的位置，之后才能了解他作為寄生者的脆弱、虛偽與殘忍。唯有當(dāng)殖民者學(xué)會成為供養(yǎng)者，在殖民現(xiàn)場開展出相互供養(yǎng)的文化，殖民者才有可能重建安全感。當(dāng)然，在今天講這一點還有點浪漫。
全球南方對儒家觀念最重要的提醒，在于敦促儒家超越以上下尊卑為其倫理法則而直接訴諸天命，如《中庸》所說，“天命之謂性，率性之謂道”，生養(yǎng)育者與勞動生產(chǎn)者個個得而有天命，就是人人有彼此供養(yǎng)的責(zé)任。全球南方的話語因而促使社會主義與傳統(tǒng)文化及中國現(xiàn)實在兩個結(jié)合的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步開展有機的結(jié)合，促成中國更自在地融入全球南方的角色，銜接全球南方各地固有的文化脈絡(luò)，形成屬于全球南方的天下。
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