清明將至，廣州街坊李伯又準(zhǔn)備好了紙錢和鮮花，一早搭車前往位于番禺的祖輩墓園。“拜山還是一定要去的”，66歲的李伯提著祭品，語(yǔ)氣堅(jiān)定。他是土生土長(zhǎng)的廣州人，退休后每年清明前都抽出充裕時(shí)間打理先人的墓地。
然而，同一城市的另一端，28歲的上班族阿俊卻打算趁難得的假期在家“嘆冷氣”休息，并沒(méi)有回鄉(xiāng)掃墓的計(jì)劃?！捌綍r(shí)工作好忙，好不容易放假，真系想透返啖氣”，阿俊坦言道。
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對(duì)于清明節(jié)“拜山祭祖”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，不同年代的廣州人有著截然不同的心態(tài)與選擇。這背后既有現(xiàn)實(shí)壓力的差異，也有社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的巨變，更有價(jià)值觀和信仰的更迭……
01
清明三日假，瞓覺(jué)都未夠
在李伯這一輩人眼中，清明拜山是天經(jīng)地義的事。“我細(xì)個(gè)嗰陣，無(wú)論工作定讀書(shū)，清明一定要請(qǐng)假回去掃墓”，李伯回憶道。當(dāng)年交通不便，他年輕時(shí)每逢清明都要提前一天步行回村，和宗親一起上山拜祭祖先。如今交通發(fā)達(dá)了，他反而覺(jué)得年輕一代回來(lái)的更少了。
“依家啲后生話忙，成年都話走不開(kāi)”，李伯嘆息道。他認(rèn)為不管多忙，祭祖這件傳承祖宗嘅大事都不該忘記，“呢個(gè)系敬祖之本，唔好等到失去了先至后悔”。在他看來(lái)，拜山不僅是清掃墓地、寄托哀思，更是對(duì)子孫的教育——讓年輕人記得自己的根在哪里。
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“現(xiàn)在的年輕人清明節(jié)都當(dāng)放假，拜山好似變成任務(wù)咁”，阿俊的看法截然不同。他是土生土長(zhǎng)的90后，但大學(xué)畢業(yè)后一直忙于在天河創(chuàng)業(yè)。由于祖籍在粵西農(nóng)村，每年清明回鄉(xiāng)掃墓對(duì)他而言成了一件“有心無(wú)力”的事：路途遙遠(yuǎn)不說(shuō)，每次回去人山人海，墓園堵車嚴(yán)重。“與其花成日時(shí)間趕路，不如留系廣州休息下或者同朋友出去走走”，他直言清明更愿意用于自我放松。
阿俊承認(rèn)小時(shí)候也跟父母拜山，但那更多是聽(tīng)長(zhǎng)輩安排，自己并沒(méi)有太多情感投入，“就系例行公事，完成任務(wù)噉”。如今工作忙碌壓力大，他寧可把寶貴的小長(zhǎng)假用于充電?！拔覍?duì)過(guò)世嘅公公婆婆都有思念嘅”，阿俊說(shuō)，“但緬懷唔一定要去墳前燒紙，上網(wǎng)上香或者心里記著都得啦。”在他和不少90后、00后看來(lái)，清明節(jié)于自身更多是一個(gè)“公共假期”而非必須鄭重對(duì)待的祭祖日。
▲近年新興的電子祭拜，圖源網(wǎng)絡(luò)
現(xiàn)實(shí)壓力的不同，導(dǎo)致了清明參與度的代際差異。一方面，像李伯這樣的長(zhǎng)輩大多已退休或工作寬裕，有充足時(shí)間和精力準(zhǔn)備祭掃儀式，他們堅(jiān)信傳統(tǒng)不可荒廢；另一方面，年輕一代正處于學(xué)業(yè)和事業(yè)的奮斗階段，節(jié)奏快、壓力大，清明3天小長(zhǎng)假顯得彌足珍貴。很多廣州的上班族清明仍需值班或加班，學(xué)生則忙于功課和考試，實(shí)在抽不開(kāi)身參與繁瑣的拜山行程。即便放假，不少人也傾向于休息或旅行，放松身心。
近年有媒體曾報(bào)道，有超過(guò)八成的年輕受訪者表示清明節(jié)祭祖的頻率較過(guò)去有所降低，許多人因?yàn)樵谕獾厍髮W(xué)工作而難得返鄉(xiāng)。當(dāng)拜山遇上快節(jié)奏生活，傳統(tǒng)儀式感與現(xiàn)實(shí)休閑需求發(fā)生了直接沖突?！扒迕骶腿占?，真?zhèn)S攞嚟瞓覺(jué)都未夠……”，阿俊半開(kāi)玩笑的話語(yǔ)，道出不少都市青年的心聲。
02
清明系一家人團(tuán)聚嘅機(jī)會(huì)
除了忙碌與否，家庭結(jié)構(gòu)的變化也深刻影響著清明祭祖的氛圍。在70后陳先生記憶里，清明拜山曾是一場(chǎng)盛大的家族聚會(huì)。52歲的陳先生是廣州郊區(qū)人，他回憶上世紀(jì)八九十年代，每年清明父親都會(huì)召集族中十幾戶人家一同拜祭祖墓。
“嗰陣成條村幾十人一齊上山，抬燒豬、提果籃，好熱鬧”，他說(shuō)，以前老家講究“行正清”（即清明當(dāng)天全族一起掃墓），長(zhǎng)輩們帶領(lǐng)晚輩按家族輩分給每位先人磕頭，上香燒紙，一路從大房拜到細(xì)房。在山頭祭拜完，族里還會(huì)席地而坐分食祭品，長(zhǎng)幼同樂(lè)，其樂(lè)融融。
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“嗰時(shí)候拜山系增強(qiáng)宗族紐帶嘅大事，一齊追憶先人、聯(lián)絡(luò)感情”，陳先生感慨道。然而，時(shí)代變了。隨著計(jì)劃生育政策施行，陳先生這一代兄弟姐妹寥寥，大多數(shù)堂表親也移居各地或定居海外，“好幾年先見(jiàn)一次，大家都生疏啦”。
近年來(lái)他清明回鄉(xiāng)，往往只剩下自己這一房寥寥幾人?！拔揖鸵粋€(gè)仔，要應(yīng)付兩邊老人嘅墳”，陳先生苦笑說(shuō)，家族規(guī)模的小型化讓祭祖變成了一家一戶各掃各的，“宗親一場(chǎng)變得好零散”。他的獨(dú)生子女今年大學(xué)畢業(yè)，在外地工作，清明未必能趕回來(lái)陪他?！跋乱淮约河H戚都唔熟絡(luò)，要佢哋撐起成條家族，確實(shí)難”，陳先生不無(wú)擔(dān)憂地表示?！扒迕髌鋵?shí)系一家人團(tuán)聚嘅機(jī)會(huì)”。
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相比長(zhǎng)輩對(duì)宗族式微的感慨，不少年近不惑的80后反而更加珍惜如今“小家庭”式的掃墓模式。
39歲的王慧敏在廣州土生土長(zhǎng)，祖輩的墳地安葬在白云山腳的公墓。她告訴我們，自己每年依然堅(jiān)持跟隨父母去拜山，一方面是盡孝心，另一方面也是享受一家人難得的相聚時(shí)光。
“依家大家平時(shí)都忙，各散東西。清明我哋細(xì)家庭聚埋一齊，上山拜祭，下山食餐飯，聊下屋企以前嘅往事，感覺(jué)一家人更加親近咗”，王慧敏說(shuō)道。在她眼里，現(xiàn)代城市里的家庭關(guān)系日漸疏離，清明掃墓反倒成了維系親情的紐帶之一——哪怕參與的只是三五親人，也勝過(guò)彼此各自忙碌不相往來(lái)?！靶r(shí)候一大家族拜山嗰種場(chǎng)面已經(jīng)少有啦，但我覺(jué)得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一家人去祭拜先人，都系一種傳承同團(tuán)圓”，她說(shuō)。
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不過(guò)，更年輕的一代對(duì)這種家族或家庭聚會(huì)本身的重視程度也在下降。20歲出頭的林同學(xué)是廣州某高校的大二學(xué)生，今年清明他跟隨父母回鄉(xiāng)下掃墓時(shí)發(fā)現(xiàn)，自己和堂兄弟姐妹們之間幾乎沒(méi)有共同話題。
“一年見(jiàn)一次面嘅表哥表姐，遠(yuǎn)不如成日網(wǎng)上嘅朋友咁熟絡(luò)”，小林直言，他平時(shí)社交圈主要是同學(xué)和網(wǎng)友，和其他親戚幾乎零交流。像他這樣的00后，大多是獨(dú)生子女，從小在核心家庭長(zhǎng)大，與表親、族人的互動(dòng)遠(yuǎn)不及父輩那樣密切?！耙硐蛋直莆胰グ萆?，我自己系唔會(huì)想去嘅”，林同學(xué)坦率地說(shuō)，缺乏與宗親相處的感情基礎(chǔ)，讓他對(duì)祭祖的意義難有切身體會(huì)。
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在陌生人社會(huì)的大都市里，年輕一代更傾向于把時(shí)間投入志同道合的朋友圈和社群，對(duì)于一年一度的家族性集體活動(dòng)則興趣缺缺。這種宗族觀念的淡化正是當(dāng)下代際文化斷層的重要原因。
有學(xué)者指出，從前清明祭祖是加強(qiáng)血緣聯(lián)系的重要手段，而如今獨(dú)生子女們更像原子化的個(gè)體，若年輕時(shí)未能建立起與家族的連接，日后只會(huì)愈發(fā)疏遠(yuǎn)甚至斷親。當(dāng)家族記憶不再鮮活，清明節(jié)在一些年輕人心中也就逐漸失去了“不得不”的分量。
03
燒紙錢下面嘅人真系收到？
除了物理距離和情感聯(lián)結(jié)，觀念信仰的變化更是導(dǎo)致代際沖突的核心。對(duì)于清明燒香燒紙等傳統(tǒng)做法，60后的李伯和很多長(zhǎng)輩都堅(jiān)持認(rèn)為這是祖祖輩輩傳下來(lái)的民俗，“梗係要照做，表示我哋后生冇忘本”。在他們看來(lái)，焚燒紙錢并非真的認(rèn)為祖先在陰間能花到，而是寄托子孫對(duì)先人的思念。
每年清明，李伯都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真燒足紙錢、磕頭上香，覺(jué)得心里才踏實(shí)。他對(duì)近年來(lái)一些地方出臺(tái)的禁燒令頗不以為然：“燒紙拜祭祖先，系我哋傳統(tǒng)風(fēng)俗，點(diǎn)解話係迷信唧？”李伯質(zhì)疑道。在老一輩眼里，“封建迷信”這個(gè)帽子不應(yīng)該輕易扣在祭祖習(xí)俗上。北京大學(xué)考古文博學(xué)院的徐怡濤教授也曾公開(kāi)表示，要嚴(yán)格區(qū)分迷信活動(dòng)和傳統(tǒng)民俗，不應(yīng)將后者一棍子打死。
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很多長(zhǎng)者擔(dān)心，如果連燒紙這一寄托哀思的方式都被禁止，習(xí)俗本身可能也難以為繼，“對(duì)先人的敬意就無(wú)從表達(dá)了”。
然而，在劉暢看來(lái)，燒紙錢這一套確實(shí)是過(guò)時(shí)又不環(huán)保的做法。29歲的劉暢是一名互聯(lián)網(wǎng)公司職員，也是土生土長(zhǎng)的廣州90后。她直言自己對(duì)清明祭祖的意義并不懷疑，但無(wú)法茍同燒紙焚香的形式：“又系燒紙又系燒炮仗，會(huì)污染環(huán)境又有火災(zāi)危險(xiǎn)，而且講真，燒咗啲紙錢，下面啲人真系收得到咩？”
劉暢自小接受現(xiàn)代科學(xué)教育，對(duì)鬼神之說(shuō)不以為然?！拔野敵扇赵?，要買金銀衣紙畀先人用”，她搖搖頭，“既然個(gè)個(gè)唔做嘢都有錢收，噉佢哋啲錢又可以用喺邊度？唔符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律嘛！”與其燒大量紙?jiān)?、豪華別墅給亡者，不如為生者多做些實(shí)際的關(guān)懷——這是不少年輕人的觀念。
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社交網(wǎng)絡(luò)上每逢清明都有類似討論，很多網(wǎng)友質(zhì)疑傳統(tǒng)祭掃方式的合理性：“山頭度到處燒嘢，搞到滿天煙，先人地下有靈都唔開(kāi)心”、“祭祖重在心意，何必局限于燒紙這種形式？”更有激進(jìn)的聲音斷言祭祖燒紙就是封建迷信，應(yīng)盡早摒棄。持這種看法的以年輕網(wǎng)民居多，他們希望以現(xiàn)代文明的方式取代舊有陋習(xí)。
觀念的碰撞在現(xiàn)實(shí)中屢見(jiàn)不鮮。一方面，政府近年來(lái)倡導(dǎo)“文明祭掃”、“綠色清明”，廣州等城市明令禁止在林地焚燒紙錢和燃放鞭炮。不少地方殯葬管理部門推出了鮮花換紙錢、集體共祭、網(wǎng)上紀(jì)念館等新型祭祖方式。
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數(shù)據(jù)顯示，在前幾年疫情防控催生的新風(fēng)尚下，廣東清明假期通過(guò)“云祭掃”平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)上祭奠的就有近59.1萬(wàn)宗。年輕人對(duì)這些數(shù)字化、低碳化的祭祖方式接受度很高——手機(jī)上點(diǎn)燭獻(xiàn)花、寫(xiě)留言寄思，相比奔波山野既便捷又環(huán)保。今年清明，劉暢就通過(guò)微信小程序?yàn)檫h(yuǎn)在外省的爺爺點(diǎn)了一支虛擬香，“雖然冇親身去墓前，但我都有好好緬懷佢嘅”。
另一方面，長(zhǎng)輩們對(duì)“云拜祭”“代掃墓”等新事物則頗不認(rèn)可。“咁你哋好冇誠(chéng)意噢！”有廣州的老人家聽(tīng)說(shuō)子女想在自己百年之后用網(wǎng)絡(luò)祭拜，直搖頭表示無(wú)法接受。在他們看來(lái)，不親自上山行一遭、不手握香燭磕三個(gè)響頭，隔著屏幕點(diǎn)幾下鼠標(biāo)就算盡孝，未免太過(guò)敷衍。正因如此，每到清明廣州仍有大批老人堅(jiān)持親赴墓園。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2020年之前廣州每年清明參與現(xiàn)場(chǎng)祭掃的市民多達(dá)600萬(wàn)人次。
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哪怕近年需要線上預(yù)約限流，清明期間白云山腳依然可見(jiàn)扶老攜幼前來(lái)拜祭的身影。為照顧這份傳統(tǒng)情懷，廣州地鐵曾經(jīng)在清明期間特別允許乘客攜帶少量香燭紙錢乘車，這一舉措被市民稱贊“有道人情味” 。
04
潮流已改變，根基尚能存？
面對(duì)新時(shí)代的沖擊，清明拜山祭祖這項(xiàng)古老習(xí)俗正在廣州悄然演變。一些繁復(fù)的禮節(jié)被簡(jiǎn)化，例如過(guò)去祭祖必備的燒豬、發(fā)糕、清明蔗等，如今許多家庭改用鮮花、水果代替，既表達(dá)心意又避免浪費(fèi)。越來(lái)越多的年輕人選擇在清明期間去烈士陵園獻(xiàn)花、參與公益紀(jì)念活動(dòng)，以更契合自身價(jià)值觀的方式寄托哀思。
當(dāng)然，也有相當(dāng)比例的90后、00后表示愿意傳承拜山傳統(tǒng)，只是希望賦予它新的內(nèi)涵。我們的小范圍調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在接受采訪的36位00后中，有七成以上目前仍是在長(zhǎng)輩要求下被動(dòng)跟隨拜山，但當(dāng)被問(wèn)及未來(lái)是否會(huì)主動(dòng)帶自己的家庭延續(xù)祭祖，仍有近六成受訪者表示“會(huì)堅(jiān)持”。
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一名大三學(xué)生對(duì)我們說(shuō)：“拜山讓我清楚知道我的根喺邊度，我愿意一直做落去?！币灿?0后表示將來(lái)會(huì)拜山，但“只會(huì)拜到爺爺奶奶嗰一輩”，再往上的先人恐怕就無(wú)從顧及了。
可見(jiàn)，在傳承與革新之間，年輕一代也在尋找平衡點(diǎn)：既不完全拋棄傳統(tǒng)，也不拘泥于舊有形式。“傳統(tǒng)民俗隨著年月而演變，其實(shí)再正常不過(guò)” 。
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清明拜山作為嶺南文化的一部分，既有可能在現(xiàn)代城市中逐漸式微，也有機(jī)會(huì)以新的面貌煥發(fā)生機(jī)。
或許若干年后，我們祭奠先人的方式將與今日大不相同，但只要對(duì)逝者的思念是真誠(chéng)的，這份清明文化的核心就不會(huì)消失。一如王慧敏所言：“緬懷先人嘅方式可以變，但不變嘅系嗰份心意。”在快節(jié)奏的廣州，代際之間關(guān)于拜山祭祖的對(duì)話還在繼續(xù)。
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在人情味與時(shí)代感交織的羊城，我們既能聽(tīng)到長(zhǎng)輩的諄諄囑托——“慎終追遠(yuǎn)，勿忘本”，也能理解晚輩的輕聲呢喃——“牢記心中，形式不拘”。相信這座包容多元的城市，終會(huì)找到一條傳承清明文化的新路徑，讓“根”與“潮”在代際更迭中相融共生。清明時(shí)節(jié)，讓我們既踏青迎新，也追思致遠(yuǎn)，在傳承中尋求改變，在改變中延續(xù)情感。
各位自己友，
你還會(huì)堅(jiān)持傳統(tǒng)祭拜嗎，為什么？
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