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經(jīng)過前面兩階課的實踐檢驗，對于中國美學(xué)課的底層邏輯與核心追求，終于可以略寫一寫，方不算說漂亮話。
撰文 | 寬寬
編輯｜晨仔
過去一年，憑空多了一項工作——回聽美學(xué)課。從自身抽離，站在他者的視角，嚴苛地審視。
審視課程在系統(tǒng)上，有沒有穿鑿與漏洞；審視每一講作為枝干，與根系的連接有沒有牽強與阻滯；審視文本與圖像的講解，夠不夠細致與精微。
每節(jié)課兩到三小時，回聽常常需要大半天。（于是邊回聽邊下決心，新課的每節(jié)時長一定要縮短，以減輕大家回聽的壓力。）
在反復(fù)的審視中，察覺并記下所有不足，留在紙上給自己看。
自我審視是一件可怕的事，卻不得不做。猶如寫作，第一稿“寫出我心”有多暢快，第二三四五.....稿的修改，就有多苦不堪言。
終于，新課在即，于我真有一種脫離苦海的興奮感，迫切地想要攀爬新的上坡路。再次感謝同學(xué)們的信任，選擇我作為通道，深入我們的文化與審美世界。
（宋）郭熙《早春圖》軸
絹本設(shè)色 158.3×108.1cm 臺北故宮博物院藏
關(guān)于「學(xué)習(xí)」
整理、撰寫這一系列美學(xué)課，一貫的原則是，盡我所能不將其碎片化、娛樂化、淺薄化，不以某種“糖衣”加以粉飾。
早些年在我的學(xué)習(xí)道路上，掉進過類似“跟莊子學(xué)習(xí)如何過快樂人生”“老子教我們團隊合作”諸如此類的坑，被某種實質(zhì)上并不存在、或說沒法如此速效的“好處”所吸引。
就個體經(jīng)驗而言，我從未獲得這些“好處”。反倒是因為“學(xué)習(xí)”本身，獲得了另外更深遠的益處。
比如普遍存在于專注過程的“平靜的愉悅”，內(nèi)在的確定性，更新了認知世界的維度，以及幫助我階段性地進行自我重塑，等等。
后來我回頭思考，為何人們習(xí)慣為“學(xué)習(xí)”加上某種好處，背后大概隱藏著一種認知，即“學(xué)習(xí)是痛苦的事/學(xué)習(xí)本身就是反人性的”這樣的定見，甚至常常從教育從業(yè)者的口中聽到。
在這個預(yù)設(shè)下，不得不對這件事進行“包裝”，輔以明確的現(xiàn)實功用，或人為制造焦慮，才會賦予人們學(xué)習(xí)的驅(qū)動力。
我不太贊同這個源認知。
就我的體驗來說，人的快樂/愉悅分很多層次，即時的感官滿足是快樂，獲得情緒價值是快樂，人與人的同頻連接是快樂，沉浸自我是快樂，創(chuàng)造價值是快樂，內(nèi)在成長也是快樂，對自我生命整體性地充滿期待，尤其使人快樂。
（宋）馬遠（傳）《蹴鞠圖》軸（局部）
美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏
絹本設(shè)色 115.5cm×55.3cm
這些復(fù)雜的層次之間，不是非此即彼的關(guān)系，不是高級或低級的差別，我認為它們共同構(gòu)成一個生態(tài)。
人不依賴單一的快樂，比較容易獲得身心健康。
其中，「學(xué)習(xí)」負責(zé)長期的、深層的、可持續(xù)的快樂，同時提供自我的確定性。而確定性又反過來影響一個人對其他層次快樂的承載能力。當然，獲得與付出能量守恒，「學(xué)習(xí)」這種快樂的獲取，也需要持續(xù)穩(wěn)定地付出時間。
這便使大多數(shù)人止步于早期，也使「學(xué)習(xí)」成為主動成長和被動成長的分水嶺。
如孔子說人有三種，“生而知之，學(xué)而知之，困而知之”，除去天才的頓悟，未有不學(xué)而知、不困而知的。
因此，雖然我在寫著一篇有關(guān)美學(xué)課的介紹文章，但同以往一樣，仍然寫不出一些似是而非的“好處”來吸引大家，也不想進行這種勾引。
學(xué)習(xí)本身使人安頓、獲得內(nèi)在愉悅，何況還是中國美學(xué)與藝術(shù)的學(xué)習(xí)。因藝術(shù)本身的功用即有：
打破我們?nèi)諒?fù)一日地看世界的方式，它投入一種新的光照，讓我們用一種新的眼光來看待這個世界。（海德格爾）
關(guān)于「中道」
美學(xué)課，我想走在一條中道上。那么，先說說「中道」。
身體力行的這條「中道」，是《中庸》里“執(zhí)其兩端，用其中于民”。
“用其中”就是不偏不倚、無過無不及、恒常的中道，它講究整體性的方向，與動態(tài)中的務(wù)實、平衡與穩(wěn)定。
錢穆先生解：
無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端之中間都叫作中，此一中可以有甚長之距離（中道）。
所謂中，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程而謂之中?！?/strong>
拿“善惡”打比方。
極善與極惡各處一端，兩端之間長長的距離就是中道。
縱是偉人圣人，也不能確保一生從無“惡念”生出；縱是一大惡人，也不排除曾有向善的偶然。
于是孟子說，“人皆可以為堯舜”，是說只要在這條中道上，心向著善的方向，就和那些偉大的心靈同在一條路上，區(qū)別只在于離善的遠近。
因此，人不可妄自菲薄、自暴自棄。
（元）王蒙《具區(qū)林屋圖》軸
臺北故宮博物院藏
絹本設(shè)色 68.7cm×42.5cm
當生出“我不行”這一念時，換成“我試試”，如此訓(xùn)練這顆心，一次次向著“突破自我”的方向去。
這條中道，人人可走，卻步步需覺察與衡量。
人和人的不同，源頭就在每一念心的朝向，無數(shù)個下一念開啟的無數(shù)個下一步，一步步形成了各自的道路。
心有朝向，就有收束，行為就有根本的目標，行路就有恒常不變的錨點。與心的朝向相反的另一端，推至極處，就成為自我的戒律所在。
關(guān)于「難易」
心有了朝向，也走在了中道上，“難易”的困擾便很快來糾纏這顆心。
離目標太遠，似乎窮盡一生也到不了，這是眼見的“難”；但抬腿邁開腳下這一小步，就是可入手的“易”。
天下沒有極易的事，也沒有極難的事。因為你說一件事難，它就有一個易；你說一件事易，它又有一個難。
再遠的路都從腳下這一步起，這是易；一直走一直攀登，這個“一直一直”，又是那個難。
胡適說“進一寸有一寸的歡喜”，“進一寸”多容易，一寸一寸永不停歇、一直一直進，非常難。
人生中遇到的事，包括人生本身，都在難易之間的中道上。于是，老子說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”
難易之道也在說，不去貪圖、奔競自己所不能盡心之事。太難的事做不到十分好，太難的責(zé)任不能盡，盡了還差得遠，那就退而盡其易。
那些看似容易的、不起眼的小事，一直一直做，也會積累出讓人驚嘆的勢能。
這是中道的智慧。
深入中國文化，累積多少知識不是最重要的，背后的思維方式才是智慧。知識是世界的成像，智慧是看世界的眼光。
（宋）王詵《漁村小雪圖》卷（局部）
北京故宮博物院藏
絹本設(shè)色 44.5cm×219cm
回到美學(xué)課，我想走在一條中道上，心所朝向的、一步一步努力靠近的那一端，是“致廣大而盡精微”。
拆開來，便是“系統(tǒng)、根源、精微”。
關(guān)于「系統(tǒng)」
系統(tǒng)是大地。中國文化講“學(xué)養(yǎng)”，即在整體文化土壤上長出具體的門類，所謂“以通馭?！薄?br/>
中國文化的系統(tǒng)性，簡言之，是以哲學(xué)宇宙觀為內(nèi)核、為原點，形成一整套內(nèi)在邏輯與價值體系，貫穿于文字、政治、倫理、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、日用等多領(lǐng)域。
各部分不是孤立存在，而是相互作用、相互支撐，形成一個有機整體，并在歷史中不斷吸收、轉(zhuǎn)化外來體系和元素，表現(xiàn)出一種動態(tài)平衡（即文明的“連續(xù)性”與“生命力”）。
拿這些年深耕的兩個領(lǐng)域——中醫(yī)學(xué)與中國美學(xué)來說。
以今天細分化的學(xué)科設(shè)置看，二者似乎毫不相關(guān)。
但當走過了前期學(xué)習(xí)各自不同的符號表述體系后，繼續(xù)深入，摸到底層邏輯和背后的思維系統(tǒng)時，發(fā)現(xiàn)二者是相通的。
籠統(tǒng)而言，中醫(yī)將人體視為小宇宙，以“天人合一”的內(nèi)在邏輯出發(fā)，整體性地研究人的身心系統(tǒng)。
當這個“小宇宙”與外界環(huán)境相接，產(chǎn)生“過或不及”，調(diào)治的目標是實事求是地、立足個體的生命階段，復(fù)歸平正（心平氣和、正勝邪退）。
而平正（平和中正），亦是中國美學(xué)中，各藝術(shù)門類的內(nèi)在要旨之一。
（宋）佚名《中興瑞應(yīng)圖》卷
第一段“誕育金光”（局部）
美學(xué)著眼于人的心靈體驗（感性學(xué)），人心可為天地立心，是為“道心”，道心是復(fù)歸天真，內(nèi)在依然是一條“天人合一”的道路。中國美學(xué)一頭連著哲學(xué)（天地的大宇宙觀），一頭連著藝術(shù)（人心的小宇宙觀）。
不止中醫(yī)和中國美學(xué)，其他領(lǐng)域也是在天道與人事二者間的來回推演、反復(fù)呈現(xiàn)，一言蔽之，“推天道以明人事”。
這些領(lǐng)域，皆立于客觀的天文基礎(chǔ)，由天文至人文，有著嚴密的邏輯。那些偏于玄乎其玄、神神叨叨的解釋和表述，已失了中正，聽個熱鬧即可，不太能真正學(xué)有所得。
就個體而言，學(xué)習(xí)美學(xué)，理性思維能力與感性直覺能力并重。反之，通過學(xué)習(xí)美學(xué)，可以調(diào)理我們常存于理性與感性二者間，因失衡產(chǎn)生的偏性。
有的人擅長讀文本，但看畫就覺得都是一個樣子；有的對著畫感慨萬千，卻讀不進歷史和哲學(xué)，一字一句讀古文更覺折磨。
中國文人有“半日讀書半日靜坐”的訓(xùn)練，日復(fù)一日持守著某種心手相應(yīng)的“功夫”，除了保持理性和感性在個體生命中的動態(tài)平衡，也是進入更廣大時空，從而擴充心胸的過程。
身心的蛻變，與對時空的認識相關(guān)。
我們進入一個人、一件作品，需隨之進入、穿過整個時空關(guān)系，再出來，獲得新的眼光，這是“系統(tǒng)性思維”的訓(xùn)練。
關(guān)于「根源」
根源，是不同時代、不同門類、不同人物、不同作品，何以聯(lián)通至根系。
一棵參天大樹，長著無數(shù)片葉子，學(xué)會“從根兒上看”，看到片葉至根系的通路，才不會一葉障目。
這是透過表象看本質(zhì)的，“洞察力”的訓(xùn)練。
課上常常努力帶著大家追根溯源，取法乎上，一個點帶起一大片，不是非要自討苦吃，只是如其所是。
這樣學(xué)習(xí)，短時間鋪不出高速公路，但先把坑填平了，避免學(xué)成“野狐禪”。
因人一旦不知深淺，往往表現(xiàn)得孟浪?！安恢顪\”，主要是看不到表象之下的龐大世界。
（宋） 王希孟《千里江山圖》卷 局部
北京故宮博物院藏
關(guān)于「精微」
精微，是對作品細部的思維能力，和對無形信息的感受能力。
能否將細部放入整體的時空，能否回歸本來的語境，更重要的，作為隔著歷史長河的當代人，能否“靜-觀”，能否“感-動”，從而真正靠近藝術(shù)家的心靈。
“精微”的能力，是與其他心靈、其他能量連接、共振的通路。
既是現(xiàn)實人生的，“一個人能從細微處欣賞一切，生活就不能把他怎么樣”；也是精神世界的，“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。
中國美學(xué)中“無數(shù)的人們”，是歷史星空中璀璨的心靈，“無窮的遠方”，是我們所在的這條文明之河。
流水今日，明月前身，無論個體愿不愿意承認，這條來路，都和我們有關(guān)。
只有主動地沉浸其中，以文明的視角俯瞰自身，那些奮力編織的、困住自己的小我之繭，才有消融的可能。
關(guān)于精微，除了有形文字與畫面，更重要在無形的部分。
（宋）李成《晴巒蕭寺圖》軸
美國納爾遜—阿特金斯藝術(shù)博物館藏
舉個例子。
美學(xué)精神課講過《太史公自序》，司馬遷將家族歷史、自身來路淋漓寫下，至其父司馬談，以一句“有子曰遷”結(jié)束。
回到本來的語境，“有子”隱含“有德者”的意味，為子取名“遷”，隱含了司馬談“述往事思來者”的史學(xué)抱負。
而確認這種抱負，是司馬遷為自己理清的來時路；更是穿過自身悲劇后，將個人厄運升華為承繼遺志、書寫歷史的唯一動力。
這是司馬遷的“大其心”，以久遠的時空，擴充自己的心胸。
非如此，不能活下去。
“有子曰遷”四個字，有回望來路的自豪，有審視命運的悲涼痛惜，有完成父志的悲欣交集，其中所含情緒的幽微與復(fù)雜，每讀都仿佛穿越千年，看到他于此處頓挫、哽咽，緩一緩才能繼續(xù)寫這一生：
“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江淮......”
有形文字里，藏著無形的情感、精神，唯“精微”的訓(xùn)練，可以解碼，以進入偉大作品自帶的那個“氛圍”，那個“場”；以使其留在心上不走，成為我們內(nèi)在氣質(zhì)的一部分。
與“系統(tǒng)、根源、精微”相反的另一端，便是“混亂、淺薄、潦草”，是我自身的戒律所在。
安頓在一條中道上，向著“系統(tǒng)、根源、精微”的方向，每一年不同的課就有了根本的錨定，每一講就有了根本的目標。
日日行不怕千萬里，時時做不懼千萬事。一年比一年講得好，就是全部目標。
（明）杜堇《仕女圖》卷 第一至六段
上海博物館藏 絹本設(shè)色
保持生長
以上理性層面的梳理，作為統(tǒng)攝。
而感性上，美學(xué)課給予我極多的愉悅和享受。
它常使我體會到東方哲學(xué)中“基于禪的體驗”，一種在高度專注的心流過程中類似“連通任督二脈”的感受，備課時沒有涉及的部分，講課時忽然連通，當我跟隨它，便會獲得禪宗里“空手把鋤頭”的奇妙體驗。
當美學(xué)課成為他人進入文化的通道，當課程結(jié)束，能繼續(xù)往前走，這是我最珍視的成績，是我在自我實現(xiàn)層面的追求。
讀歷史，看多了盛極而衰，很難不慶幸我們投胎技術(shù)的含金量，生在盛世前段，受的那點磋磨，跟亂世人比起來，不值一提。
而把時空拉長，又會心有余悸，如同每讀杜甫老年寫的《憶昔》：
憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。
稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。
九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。
至“傷心不忍問耆舊，復(fù)恐初從亂離說”時，真會心顫，因為我們經(jīng)歷著杜甫年少的光景，盼著這太平繁盛久一點。
怎么能久一點，要靠這盛世中的每個人，靠無數(shù)你我形成的合力。
和女兒玩成語接龍，發(fā)現(xiàn)她只用“國泰民安、國富民強、天下太平、長治久安”之類，絕不肯說“國破家亡、民不聊生、哀鴻遍野”，她說話語也是咒語，不想用不吉利的詞兒。
我趁機嘮叨她，你們這一代，尤其要警醒“生于憂患，死于安樂”。因歷史反復(fù)示現(xiàn)，太平日子過久了，人就容易虛無和腐朽。
唯有通過做事、學(xué)習(xí)，保持生長。不以自我的得到為終極目標，代以自我的創(chuàng)造和服務(wù)為人生的意義。
前人的話仍未過時：“只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話......有一分熱，發(fā)一分光。”
有一分熱，發(fā)一分光，與同學(xué)們共勉。
生機盎然的春天，繼續(xù)走這一段上坡路。
（元）倪瓚《六君子圖》軸 1354年
紙本墨筆 61.9cm×33.3cm 上海博物館藏
課程信息如下
1、上課方式：騰訊會議+微信群。課后發(fā)錄播，回聽有效期三年。
2、上課時間：五月開課，每周六晚7:00開始，每節(jié)60-90分鐘。
3、總課時30+，暑假停課四/五周，預(yù)計2026年1/2月結(jié)課。
4、學(xué)費：3600元。老同學(xué)減600元。開課前/后報名，學(xué)費不變。 （付費方式：一次性付清 & 分三/六期付清均可。）
5、不設(shè)試聽課，支持隨時退課。以彼此適配、珍惜時間、學(xué)有所得為上。
6、每節(jié)課前發(fā)PDF課件，課程期間推薦閱讀書目，無需提前準備。
7、報名請注明 “美學(xué)課報名”。
請注明“美學(xué)課報名”
同學(xué)反饋
篇幅所限，選取部分。感謝老同學(xué)們認真詳盡的反饋，很多褒獎常使我反身自省是否名實相副，也激勵我繼續(xù)精進。
Su：
“中國文化”、“東方美學(xué)”，這真是我從小就愛的詞啊。但到底什么是中國文化，什么是中國的審美，一直沒能找到窗口進入。
疫情期間，我開始接觸書畫，一方面很享受有了切入點，另一方面，困惑也不斷涌來，大體總結(jié)為看不明白。像趙孟頫《鵲華秋色圖》，兩座簡單的小山頭，怎么就成傳世名作了？諸如此類的困惑越積越多。
2023年，我有幸上了寬寬老師的中國美學(xué)入門課，對我長期的困惑有了一種豁然開朗的解放感。原來看一幅作品，要去深入了解這位藝術(shù)家，身處什么時代、家學(xué)淵源如何、接受了什么教育、又歷經(jīng)了怎樣的人生，才造就了他這樣的表達，這就是每個人自己的時空。
再繼續(xù)深入，這位藝術(shù)家的思想，承繼于哪里，于是儒學(xué)、道學(xué)、禪宗進入我的世界，再接著孔子、老子、莊子他們?yōu)槭裁匆伎歼@些生命問題，是為了尋找什么答案？
就這樣，仿佛從一個枝椏或一個果實開始回溯，原來樹干在這、樹根在這，一棵茂密有生命力的大樹顯現(xiàn)出來，這就是進入中國文化了。
帶著豁然與欣喜，我等來了2024年的中國美學(xué)精神課，由歷史上文史哲藝的十三位“第一等人”展開，真是有趣極了。讓我有了更加靠近的感覺，靠近了這些曾經(jīng)是標簽的大師，靠近了支撐他們的精神世界。
原來，“竹林七賢”不只是浪蕩不羈愛自由，那是他們的觀望、困惑、妥協(xié)或?qū)?；原來陶淵明不是那個采采菊喝喝酒的隱士仙人，而是“饑凍雖切，違?交病”的真性人；原來世間真有哪怕經(jīng)歷自身的凄慘，直面慘烈的真相，也仍心懷“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫這種真士人......
每一個人都是復(fù)雜的而不再是課本中的單薄形象，他們精神中的閃光點如此真實，非常打動我。
寬寬老師講課時透著一股實誠勁兒，每一個點，她會回到根兒上去展開，講得清楚、真誠，不遺余力的樣子很觸動我，可以感受到她對中國文化的深情，也激勵我更專注地投入自己所在的領(lǐng)域。
HFL：
這些年多半漂泊在海外，中國美學(xué)遠遠沒有被好好認知沒錯，卻也并沒有傳播中國美學(xué)的熱情，因為一直沒有被需要。也就是這幾年，完全是潛意識里，從外面看回來，中國美學(xué)被需要的轉(zhuǎn)折點到了。
在不同文化里切換，開初無疑是辛苦又疲憊的，在消耗了很多看似毫無意義的能量之后，禮物來了。似乎在摔摔打打中找到了底層邏輯，為什么這個文化會成為這個樣子，它們共同的邏輯又是什么？寬寬的課就系統(tǒng)地解決了這個問題。
美學(xué)入門課，我們從枝葉的表象探索到莖與根，美學(xué)的下層是哲學(xué)，哲學(xué)的下層又是扎根在這個環(huán)境與歷史中生存的所有人的共同選擇，至少我是這樣感受的。同時通過具體的美學(xué)作品，了解中國哲學(xué)的深層含義。
美學(xué)精神課，我們又從根莖伸展到枝葉，以各個時代代表性美學(xué)人物的人生哲學(xué)貫穿回那個歷史與環(huán)境，再用各位大師們的作品感受中國哲學(xué)如何在作品中開花，形成一個閉環(huán)。
看似簡單幾句話的根基，是寬寬老師這些年一本書一本書，一個系統(tǒng)一個系統(tǒng)深深扎根的積累，再輸出精華，使得我們省了好大的力氣。并且留出空間與想象，讓不同美學(xué)領(lǐng)域的人，各自得以通過這個根基與路徑，走出自己的美學(xué)之路。
許菁：
我從事的職業(yè)基本和美學(xué)沒任何關(guān)聯(lián)，是讀了寬寬在公眾號文章里推薦的《美的歷程》后，發(fā)現(xiàn)自己對美學(xué)很有興趣。多年前我到北京的中國美術(shù)館里能不吃不喝待一天，這些都和喜歡美學(xué)密不可分。
2023年8月末，我開始上寬寬老師的中國美學(xué)入門，每個周六晚上開始了沉浸式地聽課，再利用每天早上散步的時間進行課程回聽，就這樣學(xué)著聽著，慢慢地我開始閱讀寬寬老師推薦的一些書籍，譬如《中國哲學(xué)史大綱》《道德經(jīng)》《東坡志林》等。
要知道這些書籍對我來說屬于比較晦澀難懂的，會望而生畏，可是我讀著讀著慢慢產(chǎn)生了興趣，遇到不懂的就請教寬寬老師。她非?？孔V，總是給予我及時的回復(fù)解答，詳細又易懂，我每每都感動不已。
2024年4月初，我繼續(xù)報名上中國美學(xué)精神課，報名的時候我特地請教了這兩次課程有什么區(qū)別或者變化？
寬寬老師說：美學(xué)精神課主要是聚焦，在去年有了一個大致系統(tǒng)的前提下，需要進一步聚焦在具體的人和作品中。美學(xué)是“人”的感性學(xué)，情感和精神，對中國美學(xué)來說更為根基。美學(xué)入門是地圖，美學(xué)精神是根基。
兩次課程學(xué)完，我只要有時間就會回聽。對于中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)，我有著超乎尋常的熱愛。美學(xué)課后，會利用大量業(yè)余時間進行閱讀，我感到自己的內(nèi)核更加穩(wěn)定，心境更加平和，遇到困難從容面對，更加熱愛生活。
小麥：
我非常喜歡過去兩年的美學(xué)課，其中一個很重要的原因，是寬寬老師的課沒什么“功利心”，而是有一種長流細水的氣質(zhì)，讓上課本身不僅是在學(xué)習(xí)，也是在感受，在體悟。
學(xué)習(xí)后我意識到，美學(xué)課不是那種“N天速成”的技能課，不是去快速獲得一些藝術(shù)理論、思辨工具，而是在學(xué)習(xí)如何把自己“浸潤”在美的精神和表達里，在一首詩、一幅畫、一段動蕩、一部人生中，去靜靜地停留和感受。
這讓我除了上課吸收知識外，也收獲了很多內(nèi)心的觸動，以及很深邃的寧靜，非常的戒驕戒躁。
另外，不只講美術(shù)的部分，還有文學(xué)、哲學(xué)的部分；總能把歷史背景、社會環(huán)境、意識形態(tài)、藝術(shù)家的思想和藝術(shù)語言都串起來，讓我看到一個美學(xué)符號的全景風(fēng)貌，而不是孤立的幾座山峰，所以我經(jīng)常在下課的時候覺得“一大波知識”還在襲來。
課上幫我們定骨架，課后我自己再去持續(xù)學(xué)習(xí)，填充血肉，這讓我學(xué)習(xí)的勢頭持續(xù)了很久，也讓我真切的“學(xué)有所得”。
行焉：
上美學(xué)課是樁快樂的事兒！
不那么恰當?shù)卣f，像現(xiàn)代人養(yǎng)貓的快樂：看貓咪曬著太陽慵懶地翻肚皮。上課就是參與且沉浸在這種快樂的好機會，曬著古人學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)的陽光，快活地翻自己的肚皮。
與古人相識，被照耀、被感染、被震撼……再看從前不那么通暢的美學(xué)書籍，猶如打通任督二脈一樣暢快。
當然這種快樂不同于聽著音頻課做家務(wù)那種愜意，是需要些時間、精力的，以及“修行在個人”，收獲更足量的深度愉悅。
汲取營養(yǎng)，為生活去燥，領(lǐng)略一些“免俗的趣味”，于現(xiàn)實雜務(wù)中多些新視角。更會由衷感嘆何其有幸，遇到良師引路，進到一個靜美幽深的世界。
感謝同學(xué)們的正反饋，我們課上見～
《長夏記》
一條路，兩個人
并肩生長的二十年
人生中除了
情義、責(zé)任、理想三者
沒什么值得緊抓不放
本文原載于公眾號：寬寬寫字的地方
本文作者：寬寬，寫作者，中國美學(xué)研究者，針灸師。
本文配圖均來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)屬于原作者。
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好好虛度時光
更美，更自由的可能
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