今年是抗日戰(zhàn)爭勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，澎湃新聞·私家歷史與抗戰(zhàn)文獻數(shù)據(jù)平臺合作，推出“抗戰(zhàn)回望”系列，選取抗戰(zhàn)期間的報紙、圖書、日記等史料加以介紹，希冀帶領(lǐng)讀者前往歷史現(xiàn)場，觸碰抗戰(zhàn)時中國軍民的精神與生活。
要描述抗戰(zhàn)期間的清明節(jié)，首先得前溯至1927年南京國民政府成立以后。當(dāng)時的中國處于內(nèi)憂外患之中，同時又面臨著向何處去的問題，故而其時清明節(jié)的變化也多了一層政治色彩。一開始，4月5日，舊歷清明節(jié)的這一天，南京國民政府將其定為植樹節(jié)，異于今天將3月12日定為植樹節(jié)。這一設(shè)置，事實上是延續(xù)北洋政府時期將清明節(jié)設(shè)為植樹節(jié)的舊制。在這一天，南京國民政府規(guī)定全國放假，舉行植樹典禮。不過，1928年，剛過完一個設(shè)立在4月5日的植樹節(jié)以后，即將這一設(shè)置廢止，而將植樹節(jié)定為3月12日孫中山逝世紀(jì)念日，并規(guī)定以后在4月5日這一天，全國各機關(guān)照常辦公。
《今樂初集》等書對清明節(jié)曾是植樹節(jié)的反映
對此，徐永昌（抗戰(zhàn)期間任軍事委員會軍令部部長）認(rèn)為：“中央規(guī)定之植樹節(jié)為三月十二，在北方各省，當(dāng)日均因凍不能施行，必遲兩旬，于舊節(jié)令之清明前后方可，此非迷信使然，實南北氣（候）不同。若山西則大部分冬冷長而夏暑短，所以寒假后開學(xué)時寒正冽，此皆不必統(tǒng)一而強求統(tǒng)一者?！贝藯l日記中的“中央”二字徐永昌原寫作“南京”，而后涂去。徐永昌所言，并不足怪，因為二十四節(jié)氣本身即源自黃河流域。這條日記盡管談?wù)摰氖侵矘涔?jié)的設(shè)立問題，實則中央與地方之關(guān)系、南北之關(guān)系的微妙，盡展現(xiàn)于其間，在此，南北之爭與中央和地方之爭恰好又是同一的。
《申報》對民國初年將清明節(jié)定為植樹節(jié)的報道
有意思的是，徐永昌一直對植樹節(jié)不在清明節(jié)一事耿耿于懷。1952年到臺灣以后，他聽到廣播中臺灣當(dāng)局有關(guān)植樹節(jié)的宣傳，又在日記中議論道：“以此日定為全國植樹日云云，牽強無聊之極。孫先生功在國家，無須借植樹以不忘，植樹為人類所需，無須借紀(jì)念才種樹。往年在綏、在晉，每至植樹節(jié)，率皆虛應(yīng)故事，必再遲三十日左右（清明節(jié)前后）方能真正植樹。政府定此日為全國植樹節(jié)，實不知全國最小限有三分之一以上省分不能遵行號令，不能及于黃河流域，誰實為之？”
1928年的《申報》對南京國民政府治下，唯一一個作為植樹節(jié)的清明節(jié)的報道
“九·一八”事變爆發(fā)以后，中國的民族危機空前深重，故而清明節(jié)被賦予了新的政治意義，而成為了一個新的節(jié)日。1933年，南京國民政府的若干政要發(fā)出了清明節(jié)祭掃黃帝陵、周陵、茂陵的提議。1935年，南京國民政府正式確立清明節(jié)為所謂的“民族掃墓節(jié)”。而后，禹陵、孔林、昭陵、孝陵、中山陵等陵墓相繼列入其中。再后，盡管已無日寇侵略，“民族掃墓節(jié)”歷經(jīng)抗戰(zhàn)一直延續(xù)到了國民黨政權(quán)遷至臺灣以后。
對此，此時被國民黨政權(quán)系于獄中的陳獨秀曾作“革命維新皆反動，祭陵保墓建中興”一詩，對國民黨要員祭掃黃帝陵此舉加以譏諷。值得一提的是，張國燾也正是在1938年借“民族掃墓節(jié)”祭掃黃帝陵之機，叛至國民黨的。
耐人尋味的是，“民族掃墓節(jié)”的設(shè)立，徐永昌仍然大有意見。1934年，尚在“民族掃墓節(jié)”正式確立以前，徐永昌便在日記中寫道：“張溥泉日前發(fā)表主張，將清明節(jié)定為民族掃墓節(jié)，我真想不懂他是什么意思，清明不就是人民習(xí)慣的掃墓節(jié)么？”在這一段之后，徐永昌曾接著寫道：“人民不就是民族么？怪事！這與教部將博物改為自然，修身等設(shè)為公民”，寫到這里后，徐永昌便擱筆并將這句話涂去，故而今天讀起來給人以意猶未盡之感。
徐永昌對此大有意見，固然與其文化立場與知識結(jié)構(gòu)不無關(guān)系，但是他的議論，卻未必不是對民國時期一味求新這一思想傾向的反思。除此之外，圍繞著清明節(jié)，南京國民政府治下破除迷信與傳統(tǒng)的諸多行為，尚有其他不能邏輯自洽之處，如關(guān)于上海在清明節(jié)舉行的迎神賽會，在此不贅。
抗戰(zhàn)初期的清明節(jié)還比較沉寂，到了1940年，第九戰(zhàn)區(qū)司令長官部政治部主任胡越于這一年的3月1日，呈請通令全國于4月5日清明節(jié)舉行陣亡將士與殉難同胞公祭，并慰問死者家屬。不久后，此案為國民政府通過，并通飭全國照辦。然而，據(jù)現(xiàn)存檔案可見，軍事委員會于4月16日致函國民政府，稱公祭“儀式、宣傳及應(yīng)有布置，均待精密籌劃，自非短促時間所能辦妥”，故而最終改期于7月7日盧溝橋事變爆發(fā)紀(jì)念日舉行這一儀式。此時清明節(jié)早已過去數(shù)日，事實上當(dāng)為事后追認(rèn)，亦即因為各種原因，此次公祭沒有舉辦成功。不過，7月7日舉行紀(jì)念與追悼儀式，早在1938年即已確立，被稱為“雙七節(jié)”、“抗戰(zhàn)建國紀(jì)念日”等，故而這一提案實質(zhì)上并未對于紀(jì)念死難烈士與同胞有何增益。就目前所見史料來說，直至抗戰(zhàn)結(jié)束，也未再見到于清明節(jié)正式舉行公祭儀式的類似法令。
更為可嘆的是，提出這一提議的胡越，也正是在這一年清明節(jié)前夕積勞成疾，3月23日因病逝世于長沙。盡管對其之死，蔣介石在手令中稱“病故之人，并無榮譽可言”，不過，其身后所編遺集，書名由陳誠題簽，王陵基作序，白崇禧、薛岳、羅卓英、商震、楊森、嚴(yán)重、黃旭初、吳逸志、郭懺等人題詞。同時，胡越為首位入藏南岳忠烈祠的國軍烈士，當(dāng)其靈櫬運抵南岳時，南岳林墾局即通知當(dāng)?shù)厣虘艟用?。家家制備小型國旗插于門首迎靈，可謂備極哀榮。自此，南岳家家戶戶樹旗迎靈，并成為定例。由此亦反映出抗戰(zhàn)期間，國民政府對死難烈士、同胞紀(jì)念的發(fā)展與波折。
盡管以清明節(jié)的名義舉行公祭殉難烈士與同胞的提議事實上未能實現(xiàn)，但是，這一年的清明節(jié)，國民黨政權(quán)治下各處同樣以“民族掃墓節(jié)”、清明節(jié)的名義公祭陣亡將士。在西安，國民黨中央執(zhí)行委員會特派天水行營主任（駐西安）程潛，國民政府特派陜西省政府主席蔣鼎文代表謁祭橋陵（唐睿宗李旦之陵）。在重慶、桂林、貴陽、昆明、成都、蘭州、洛陽、宜昌等地，政府與社會各界舉行公祭陣亡將士、各死難同胞儀式，并慰問死難者家屬。
《新華日報》的報道
《武漢日報》的報道
在湖南，黨政軍各界則公祭炎帝陵、舜帝陵，湖南省政府并令各縣設(shè)壇遙祭。同時，省會長沙并于此日舉行抗戰(zhàn)傷病死亡將士公墓落成與“民族掃墓節(jié)”典禮，而后并在岳麓山公祭黃興、蔡鍔、焦達峰、陳作新四位革命先烈。
《大公報》的報道
以上是大后方國民黨政權(quán)治下的大致情況，在日軍占領(lǐng)的上海以及為日軍所阻隔的上海租界，報紙上，當(dāng)?shù)厝嗣袂迕鞴?jié)的度過又有所不同。上海市各界，因為時值抗戰(zhàn)，或祖塋所在地位于淪陷區(qū)，或交通阻塞，多停止回原籍掃墓，僅舉行遙祭，并一并向捐軀將士、死難同胞致哀。
在公祭儀式之外，《申報》亦報道指出，往昔上海閘北的清明節(jié)，“各處馬路之行人，必異常熱鬧，自晨至暮，紅男綠女，車水馬龍，道不絕跡，皆攜帶酒菜錠箔等，至各會館各公所各山莊等丙舍，向死者棺柜前行禮致祭”。但是，淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)以后，這類丙舍大半為炮火所焚毀，閘北氣象異常蕭條，各處馬路只見日軍三五成群，日軍卡車來去甚忙，至于行人則十分稀少，反映出華界在日軍占領(lǐng)下的破敗。
《湖南國民日報》的報道
最后，值得一提的是，有關(guān)前述長沙的清明節(jié)，據(jù)《湖南國民日報》報道，在前往岳麓山祭拜四位革命先烈的路上，一行人談笑有加，有人提議舉行爬山比賽，看誰先到黃興墓。當(dāng)中有一人穿了一雙皮靴，有人對他說：“這一雙皮靴可惜了！”他則說：“先烈犧牲了性命，我祭先烈犧牲一雙靴子，這算得什么？”眾人聽了笑了。到達黃興墓后，“大家相望作勝利的微笑”。由此可見，當(dāng)時的清明節(jié)未必盡是在一片肅殺中度過，同時也反映出了抗戰(zhàn)期間，后方軍民苦中作樂的生活態(tài)度。
（本文綜合《今樂初集》《申報》《新華日報》《大公報》中涉及清明節(jié)的內(nèi)容。）
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