重要的其實不是參與形式，而是對先輩的敬重以及對家族文化傳承的堅定信念
據(jù)大象新聞報道，近日，“華南F3”祭祖拜山引發(fā)關(guān)注，被網(wǎng)友稱為“華南F3”的廣東、廣西和海南三省份已經(jīng)開始祭祖拜山相關(guān)活動。為了祭祖拜山，他們跋山涉水，甚至用上了無人機、機器狗。祭祖拜山被他們稱為一年一度的“野外生存訓(xùn)練”。
無人機拍攝山景尋找“太公”，機器狗馱著祭品在崎嶇的山路上前行，在“華南F3”地區(qū)，掃墓形式讓人開眼，現(xiàn)代高科技設(shè)備頻頻登場，這些和香燭紙錢同框出現(xiàn)，自然引人關(guān)注。這不僅是人們對祭拜祖先的儀式傳承，也可視為對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造性詮釋。
↑圖據(jù)瀟湘晨報
之所以被網(wǎng)友戲稱為“華南F3”，是因為這些地區(qū)多為丘陵、臺地，植物生長茂盛，很多人將先輩安葬在山林之中，等到清明祭掃時刻，可能需要翻山越嶺、披荊斬棘，整個祭祖的過程，確實堪比一場荒野求生訓(xùn)練。
在慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念之下，那些陡峭的山路和茂密的叢林，絲毫阻擋不了人們祭掃的決心和信念。比如有媒體報道，由于太奶的墓位于懸崖頂上的山洞里，今年祭祖，廣西武鳴的韋女士家族里的人需要背上裝有水泥、磚頭和水的背包，帶上一壺自家釀造的酒，爬上二三十米高的懸崖，去給墳?zāi)狗蕖?/p>
現(xiàn)代科技的普及，給當(dāng)代人的文化傳承和堅守，提供了有力的助力。無人機、機器狗齊上陣，找墓地位置、抬燒豬變得省力又高效，既減少了祭祖過程中的危險和體力負(fù)擔(dān)，又能有效調(diào)動家族成員的參與意愿，可謂為傳統(tǒng)祭祖注入新的活力。
也許會有人擔(dān)心，更現(xiàn)代、更松馳的祭掃形式，是否會破壞傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性，消解慎終追遠(yuǎn)的深刻內(nèi)涵和意義？
客觀來說，這些新型的祭掃形式，也許不值得大張旗鼓地去夸贊和推崇，但也沒必要上綱上線地進(jìn)行批評。就像有網(wǎng)友提到的，掃完墓就地野炊，相信先輩們也愿意看到后人其樂融融的這一幕。
一代人有一代人的生活和成長環(huán)境，對清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)知觀念存在差別，也在情理之中。重要的其實不是參與形式，而是對先輩的敬重以及對家族文化傳承的堅定信念。年輕一代愿意在百忙之中抽出時間，披荊斬棘、排除萬難，去參與祭祖的習(xí)俗，這本身就體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的重視。
所以，現(xiàn)代元素在傳統(tǒng)祭拜儀式中的登場，談不上有多么違和，某種程度上它也是對“傳承”二字的創(chuàng)新理解。年輕一代和已故的先輩，雖然處在不同的時空維度，形式也有所區(qū)別，但祭祖的核心，也就是對祖先的敬意和家族的團聚，這一點始終未發(fā)生改變。
就此而言，“華南F3”祭祖引發(fā)討論背后，其實是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞，它說明年輕一代不再被動地接受和繼承傳統(tǒng)，而是以更加積極的姿態(tài)，投身到祭祖儀式的實踐和創(chuàng)新之中。在保留傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，巧妙地借助現(xiàn)代科技，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，既尊重傳統(tǒng)又適當(dāng)創(chuàng)新，為文化傳承注入新活力，這或許也是時代發(fā)展的應(yīng)有之義。
紅星新聞特約評論員 熊志
編輯 汪垠濤
紅星評論投稿郵箱：hxpl2020@qq.com
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