原標(biāo)題：堅持“第二個結(jié)合”，推動中華民族的舊邦新命

中華民族是歷史悠久且充滿活力的偉大民族，中華文明是綿延不斷且持續(xù)更新的偉大文明。習(xí)近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命”這一科學(xué)論斷，深刻揭示了“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國式現(xiàn)代化既堅持科學(xué)社會主義性質(zhì)又具有宏闊深遠(yuǎn)的文化根基，從而生機勃勃、充滿活力的關(guān)鍵所在。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)相結(jié)合，是有正確堅強領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。中華文明具有突出的統(tǒng)一性?！按笠唤y(tǒng)”觀念起源于對《春秋》的解釋，《春秋公羊傳》云：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！鼻爻败囃墶摹遍_啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展歷程，其后歷代均對“一天下”的主張有所傳承，“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求深入到了中國的文化基因之中，“決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。在中國這樣一個疆域遼闊、人口眾多的大國，集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展所需、大勢所趨。馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的理論使中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”理論煥發(fā)了現(xiàn)代生機。馬克思主義經(jīng)典作家在《共產(chǎn)黨宣言》中指出無產(chǎn)階級政黨掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的必要性；巴黎公社失敗后又總結(jié)其重要原因之一就是“缺乏集中和權(quán)威”。中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的必然選擇。中國共產(chǎn)黨能夠更好發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，發(fā)揮集中力量辦大事的獨特優(yōu)勢，確保中國式現(xiàn)代化按照科學(xué)藍(lán)圖行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想相結(jié)合，是以人民為中心的現(xiàn)代化。民惟邦本，本固邦寧。起源于先秦時期的民本思想傳統(tǒng)是中國古代政治文化的重要內(nèi)容。民本思想提倡重民愛民利民保民，強調(diào)“民為貴”的地位；認(rèn)識到“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，重視“民”對維護統(tǒng)治的重要作用。同時也要看到，在剝削階級統(tǒng)治下，傳統(tǒng)民本觀念維護的仍然是統(tǒng)治階級的根本利益。只有馬克思主義的人民觀，才真正完成了向人民立場的轉(zhuǎn)型。馬克思主義從現(xiàn)實的人出發(fā)，指出人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一中創(chuàng)造歷史；肯定人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，確立了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的歷史唯物主義觀點。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，堅持人民至上是馬克思主義的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨汲取傳統(tǒng)民本思想精髓，秉持馬克思主義人民立場，在新時代新征程上，始終將立黨為公、執(zhí)政為民的理念貫穿中國式現(xiàn)代化的始終。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，真正讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重富強、崇人文觀念相結(jié)合，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。如果從整體性上把握源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么人文精神可以說是其最鮮明的特征。中華民族既重視“倉廩實”“衣食足”的基礎(chǔ)作用，又崇尚精神生活，認(rèn)為教化的目的就是“明人倫”，把人的道德情操的自我提升和超越放在重要位置；為實現(xiàn)理想而上下求索，無數(shù)仁人志士“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；推崇“君子”理想人格，提倡“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這種對物質(zhì)與精神的雙重追求與馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理相契合。歷史唯物主義強調(diào)社會存在對社會意識的決定性作用，同時又重視社會意識的巨大反作用。基于歷史唯物主義的視角，社會主義社會是物質(zhì)文明與精神文明都高度發(fā)展的社會，物質(zhì)財富的充盈將從根本上消除普遍貧困和兩極分化，為人們更好地享受精神生活創(chuàng)造堅實的物質(zhì)條件，同時，社會成員的自由全面發(fā)展又為創(chuàng)造更充足的物質(zhì)財富開辟道路。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，中國式現(xiàn)代化對待物質(zhì)文明和精神文明堅持“兩手抓、兩手都要硬”的原則，以辯證、全面、平衡的觀點促進二者協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性哲學(xué)相結(jié)合，是堅持系統(tǒng)觀念的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的整體性思想，宏觀角度如對天人宇宙的認(rèn)識，中國古代先民形成了具有普遍聯(lián)系觀的宇宙系統(tǒng)論，不論是陰陽五行學(xué)說還是“道生萬物”觀點，都認(rèn)為宇宙萬物之間存在著必然聯(lián)系；微觀角度如對人體機能的闡釋，把人體看成由臟腑、經(jīng)脈構(gòu)成的有機整體，反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維。雖然這種整體性哲學(xué)屬于樸素辯證法范疇，并沒有提出現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)概念，但其中對于事物的系統(tǒng)性存在和發(fā)展的基本認(rèn)識，與中國式現(xiàn)代化堅持系統(tǒng)觀念有著明顯的契合之處。辯證唯物主義揭示了世界是事物在普遍聯(lián)系中構(gòu)成的不斷發(fā)展、對立統(tǒng)一的有機整體。馬克思從聯(lián)系的角度看待人類社會，指出“社會是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”，實際就是指出了人類社會所具有的系統(tǒng)性特征，即整體性和動態(tài)性，揭示了必須堅持全面、聯(lián)系地看待系統(tǒng)，理解社會發(fā)展過程中的矛盾，從而把握社會發(fā)展的總體趨勢。推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程。面對現(xiàn)代化過程中的復(fù)雜局面，中國共產(chǎn)黨秉持系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進，正確處理好頂層設(shè)計與實踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等一系列重大關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義關(guān)于自然辯證法的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一生態(tài)觀相結(jié)合，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中人與自然關(guān)系的經(jīng)典命題，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)觀念的重要體現(xiàn)，講究的是人類要了解并掌握萬物的運行法則，使“人道”與“天道”若合符契，最終實現(xiàn)人與自然的和合統(tǒng)一。農(nóng)耕文明使中國先民很早就在勞動生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)對自然生態(tài)環(huán)境的依賴關(guān)系，并由此總結(jié)出“不違農(nóng)時，谷不可勝食”等自然法則，歷代統(tǒng)治者也遵照自然規(guī)律延續(xù)“以時禁發(fā)”“屠釣之禁”等相關(guān)治理實踐。這種樸素的生態(tài)觀念為以馬克思主義自然辯證法原理推動中國走向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了歷史文化基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家反思資本主義工業(yè)革命所造成的人與自然關(guān)系的對立，強調(diào)人從屬于自然界，強調(diào)人類全部實踐活動必須遵從自然界的客觀規(guī)律，同時借助主觀能動性反作用于自然，最終實現(xiàn)人與自然的和解。馬克思主義自然辯證法原理與中華傳統(tǒng)生態(tài)觀相結(jié)合，使我們對社會主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達到新高度。中國式現(xiàn)代化形成人與自然和諧共生新格局，堅定不移地走向人與自然和諧發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義的“共同體”“聯(lián)合體”思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合共生精神基因相結(jié)合，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華文明具有突出的和平性，中華文化追求和而不同。在和合共生的倫理取向影響下，親仁善鄰、協(xié)和萬邦一直是古代中國的思想主流：春秋時代管仲即闡發(fā)了“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”的道理；古代絲綢之路的和合兼容精神增進了東西方文明的交流交融；鄭和下西洋發(fā)展了中國與亞非眾多國家和地區(qū)的友好關(guān)系。中華民族對人類社會的美好憧憬是“天下大同”“天下為公”，而馬克思對未來社會的構(gòu)想是“真正的共同體”。馬克思指出，在“真正的共同體”中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人與勞動、人與自然、人與人的分離和對抗將不再存在，全人類的利益將實現(xiàn)統(tǒng)一。這樣的共同體在當(dāng)今世界尚未成為現(xiàn)實，但是其中所蘊含的人們在追求真正的共同利益下形成民主、自由、平等、和平關(guān)系的設(shè)想，為中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路提供了思路。和合共生的邏輯是合作共贏的邏輯，“共同體”的思想是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)設(shè)想。中國式現(xiàn)代化遵循推動構(gòu)建人類命運共同體的發(fā)展路徑，把自身命運同各國人民的命運緊緊聯(lián)系在一起，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義關(guān)于矛盾和斗爭的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大奮斗精神相結(jié)合，是堅持發(fā)揚斗爭精神的現(xiàn)代化?！白詮姴幌ⅰ⒑竦螺d物”是中華民族奮斗精神的基因底色，后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水這些流傳已久的中華民族神話故事潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，其中蘊含的中國先民們百折不撓的進取意志，激勵著人們迎難而上、鍥而不舍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奮斗精神，激發(fā)出中國人民勇往直前的志氣骨氣底氣，創(chuàng)造出了一個又一個人間奇跡。永久奮斗精神為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)，而馬克思主義關(guān)于矛盾和斗爭的哲學(xué)原理為中國式現(xiàn)代化提供了方法指引。馬克思主義是為無產(chǎn)階級和全人類解放而斗爭的理論，但這里所講的斗爭不是盲目斗爭。無產(chǎn)階級及其政黨必須具有明確的斗爭目的、清晰的斗爭內(nèi)容、高超的斗爭藝術(shù)，在斗爭中要善于抓主要矛盾和矛盾主要方面，以重點帶全局，以關(guān)鍵解難題。新的時代背景下，世情國情黨情深刻變化，面對新的挑戰(zhàn)，推進中國式現(xiàn)代化必須堅持發(fā)揚斗爭精神，增強憂患意識、堅持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭、善于斗爭，依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地。

（朱大鵬 張晴，作者單位：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來源：新華日報