彩陶壺，
半坡遺址出土的新石器時(shí)代文物，
專家們驚艷，
但是我們看了，
呃……
真是我們“審美能力”不夠嗎？
別急！我們?yōu)槭裁础翱床欢?a class="keyword-search" >文物之美？不一定是“欣賞能力”不夠，也許真是一個(gè)姿勢(shì)的問(wèn)題！
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系博士生導(dǎo)師楊泓教授的《古物的聲音——古人的生活日常與文化》，小小一本，200多頁(yè)，體量不大，卻是指引普通人走進(jìn)“文物世界”的一位“金牌導(dǎo)游”。
比如，出土的新石器時(shí)代文物，往往多是帶有很多幾何圖形的彩陶，專家們看了，總是發(fā)出連連贊嘆，但普通老百姓走進(jìn)博物館參觀時(shí)，為何很難get文物之美呢？
很簡(jiǎn)單，換個(gè)姿勢(shì)、換個(gè)角度，就一覽無(wú)遺了。
考古學(xué)是一門(mén)“遺憾”的學(xué)科。古人并沒(méi)有把什么都寫(xiě)在書(shū)中，而古書(shū)也并不是全部留存至今。我們想看懂文物背后的古代真實(shí)場(chǎng)景，就需要專家“轉(zhuǎn)譯”。
楊泓教授的《古物的聲音——古人的生活日常與文化》一書(shū)，就為普通觀眾傳授了“看懂”文物之美的多種方法。
方法一：換個(gè)站勢(shì)看
新石器時(shí)代，由于居住條件限制，因此人們都是席地而居，而作為生活器皿的陶器，也自然放在地上使用。
因此，現(xiàn)如今出土的新石器時(shí)代彩陶，圖案花紋的部位一般是器高1/2處；廣口的盆類，花紋帶一般在器高1/3處；呈球狀的罐類，則一般延伸到器高1/5以下。
因此，從古人的視角看，他們席地蹲著或者坐著時(shí)，大多看到的是俯視之下的器皿。
我們換個(gè)姿勢(shì)再去欣賞這些文物時(shí)，看到的就是另一種風(fēng)貌。
這正是印證了蘇軾的名句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。這種視角差異，其實(shí)是源于生活場(chǎng)景的差異。因此，我們要真正看懂文物，就要學(xué)會(huì)姿勢(shì)的切換，用古人45°俯視的視角去欣賞。
方法二：換個(gè)坐姿看
電視劇《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種家具“隱幾”，如今已基本退出現(xiàn)代人的日常生活。但這種家具，曾經(jīng)是古人眼里極具“古意”的，這究竟又是為何呢？
這就要從南齊詩(shī)人謝朓的一首詩(shī)《烏皮隱幾》說(shuō)起。
蟠木生附枝，刻削豈無(wú)施。取則龍文鼎，三趾獻(xiàn)光儀。勿言素韋潔，白沙尚推移。曲躬奉微用，聊承終宴疲。
據(jù)楊泓教授考證，謝朓這首詩(shī)，是現(xiàn)代人了解當(dāng)時(shí)使用的隱幾的形制的主要資料。在相關(guān)文物出土前，現(xiàn)代人對(duì)隱幾的具體形制，根本沒(méi)有可研究的實(shí)物。直到1984年，在發(fā)掘東吳當(dāng)陽(yáng)侯朱然墓時(shí)，出土了一件漆隱幾，現(xiàn)代人才得以窺知古代隱幾的真面目。
隱幾，在傳統(tǒng)的席地起居的習(xí)俗下，是席地或者坐床榻時(shí)常備的家具，但是隨著習(xí)俗的改變，這類家具逐漸被人們所摒棄，宋元以后再也看不到它的蹤跡。
而在古人的審美中，這又是一件很有古風(fēng)的家具，就連曹操賞賜下屬也將“隱幾“列入其中，因?yàn)椤熬泄湃酥L(fēng)，故賜君古人之服。”
說(shuō)到隱幾的美，還不得不提華夏古俗的坐姿。依華夏古俗，人們坐在床上，雙足不能伸到體前來(lái)，否則就太粗俗無(wú)禮，也只有漢高祖劉邦這樣的無(wú)賴才干得出來(lái)。
因此，當(dāng)我們?cè)诓┪镳^看到“隱幾”時(shí)，不妨在腦海中切換一下坐姿，像宋朝以前的古人那樣，臥榻憑幾，感受一下古風(fēng)古意。
方法三：換種亮度看
除了器皿，床椅等，楊泓教授還介紹了古人的燈。不要小看古人的燈，我們?cè)诓┪镳^看到的燈，只是燈，并沒(méi)有真正像古人使用時(shí)那樣，帶有光影效果。
因此，想要真正領(lǐng)略古人的燈具之美，還要找對(duì)方法。就以“中山王墓銅連盞銅燈”為例。
這是一件十五連盞燈，全高達(dá)84.5厘米，現(xiàn)藏于河北博物院。青銅時(shí)代的人們，依然沿襲席地起居的習(xí)俗，家具和日用品同樣是按照席地使用而設(shè)計(jì)。
從這盞燈的高度看，照明的范圍正好可以為席地而坐的人提供光亮。十五連盞，通過(guò)增加燈盞數(shù)量的方式，成倍地增加照明度。
同時(shí)，為了增加美觀度，在設(shè)計(jì)時(shí)，巧妙地采用了大樹(shù)地形狀，由長(zhǎng)短不同地8節(jié)枝干接插而成，伸出的枝條上托圓盤(pán)燈盞，共15個(gè)，并且在燈地枝干上鑄出一群攀枝嬉戲的猴子。圓形燈座上的兩個(gè)赤膊的小銅人，就好似在以食物拋飼群猴。
當(dāng)所有燈盞燈亮?xí)r，光影搖曳，一定別有一番情趣。因此，當(dāng)我們?cè)谛蕾p古人的燈具時(shí)，一定要學(xué)會(huì)切換視角和亮度，學(xué)會(huì)用古人的視角去感受文物之美。
這也正是楊泓教授所說(shuō)的，要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)“考古標(biāo)本吟唱”，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。
本書(shū)的作者楊泓1953年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，中國(guó)美術(shù)考古學(xué)的奠基人之一1935年生于北京，1953年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，是中國(guó)美術(shù)考古學(xué)的奠基人之一。
楊泓教授與“ 京城第一玩家 ” 王世襄還是密友。20世紀(jì)70年代，常常與王世襄聚在一起聊天看書(shū)，“雖非天天去，每禮拜至少也要去個(gè)兩三次”，兩人友誼十分深厚。
《古物的聲音——古人的生活日常與文化》一書(shū)，是楊泓教授自20世紀(jì)50年代以來(lái)，應(yīng)約為各報(bào)刊所撰寫(xiě)的文章合集。該書(shū)集中介紹了古人日常生活起居中的習(xí)俗、日用家具和與之相關(guān)的日常用品，是了解古人生活場(chǎng)景的一本通俗讀物。
全書(shū)共收錄文章17篇，都是短小精悍之作。走親訪友的空隙，抑或是周末閑暇時(shí)，泡一壺茶，一邊讀，一邊感受古人的生活風(fēng)情，別有一番滋味。
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