接著來講《楞嚴經(jīng)》，前面佛分別講了，六根是如何攬塵結(jié)根的，然后就開始做總結(jié)了，佛接著說：
「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發(fā)光。」
「譯文」：“阿難！如此的六根，由于在本來的妙覺上，妄加欲明之念，想明本來的明覺，于是反而失掉了精真明了的本性，引發(fā)在妄想中顯現(xiàn)的作用。”
「解讀」：這里告訴阿難，如是六根原本都是真，而真性原本就能覺能明，前面也講了“性覺必明”，佛性本來就能明。
而現(xiàn)在你以為佛性不能明，于是妄想加一個明進去，以為這樣做可以讓佛性能明，于是就生出無明了。
「有明明覺」的第一個“明”字，就是最初一念妄動，妄想加明于佛性，于是轉(zhuǎn)妙明而成無明，轉(zhuǎn)性覺而為妄覺。
所以「有明明覺」，就是前面講的「性覺必明，妄為明覺」。
這個時候因為無明的緣故，導(dǎo)致從真而起妄，妄一旦生出，真就被隱沒了，所以才說「失彼精了」。
黏妄發(fā)光，這是說妄塵黏上湛然真性，從而發(fā)見，也就是前面講的引發(fā)處六種精明：見精、聞精、嗅精、嘗精、覺精、知精。
這是真性黏妄塵而發(fā)見分之光，其實原本只是一精明，然后又復(fù)因攬塵結(jié)根，導(dǎo)致六根既成，從分一精明而為六用。
六根之所以產(chǎn)生，是因為有了能所，從而遮蔽了本來妙明的佛性，導(dǎo)致染著塵境而妄起，“見聞覺知嗅嘗”之性能。
「是以汝今，離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質(zhì)；無通無塞，嗅性不生；
非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」
「譯文」：“所以你現(xiàn)在離了暗和明兩種情況，就沒有見體；離開了動和靜，就不存在聽質(zhì)，無通無塞，嗅性就不能發(fā)生；不是變不是恬，嘗性就無從發(fā)出；不離不合，覺觸本來就無有；無滅無生，了知之性又寄托在于何處？”
「解讀」：前面是分開講六根是如何“攬塵結(jié)根”的，這里是合起來講，以顯“離塵無結(jié)”。
既然你是因為六塵而結(jié)根，那么只要離開六塵，自然那就沒有結(jié)了。
所以你選根解結(jié)修行時，先選定一根，然后讓其離開塵境，結(jié)不就自然的解開了嗎？
比如以耳根聞性來修，那么只要聞而無聞，離開一切聲塵，猶如于相而離相，見諸相非相。
這個時候不就自然解結(jié)了嗎？并且一根能解結(jié)，則六根統(tǒng)統(tǒng)全解結(jié)了，一解一切解。
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