接著來(lái)講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

「阿難白佛言：世尊！如佛說(shuō)言：因地覺(jué)心，欲求常住，要與果位，名目相應(yīng)?！?/p>

「譯文」：阿難對(duì)佛說(shuō)：“世尊！如佛所說(shuō)的。因地的覺(jué)心，要求得到常住不壞，就要與果位的不生滅覺(jué)性相應(yīng)。”

「解讀」：就是說(shuō)因地知見(jiàn)要正，下手修行才不會(huì)走彎路，不會(huì)誤入歧途，才能圓成佛果。

也就是前面講的二種發(fā)覺(jué)初心，這是對(duì)前面佛講的因地的兩種發(fā)心做總結(jié)。

也就是：汝今欲令，見(jiàn)聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常樂(lè)我凈，應(yīng)當(dāng)先擇，死生根本，依不生滅，圓湛性成，成為因地心，然后圓成果地修證。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是因地的發(fā)心也要依不生不滅，要與果地不生滅的覺(jué)性相應(yīng)。

而小乘認(rèn)為有生死可滅，有菩提可生，這依然還在生滅之中，這是因地以生滅心在修行，所以無(wú)法圓成果地，只能證得阿羅漢果。

故大德曰：“若以生滅心為因，而求佛乘不生不滅，即義不相應(yīng)也?！?/p>

如果是依六根的見(jiàn)聞?dòng)X知之性，那么就是依不生不滅之性，因?yàn)槟芤?jiàn)能聞之性，就是不生不滅的，所以才說(shuō)：“汝今欲令，見(jiàn)聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契如來(lái)，常樂(lè)我凈?！?/p>