讀《符號(hào)時(shí)代：信仰與早期中國(guó)》：從符號(hào)解碼文明起源
作為深耕田野考古與文獻(xiàn)研究的學(xué)者，王仁湘早年即以帶鉤、帶扣研究聞名，此外，其《中國(guó)史前飲食史》《飲食與中國(guó)文化》《中國(guó)古代人物圖像資料》等系列著述，皆以靈動(dòng)文筆詮釋深?yuàn)W學(xué)術(shù)，將考古發(fā)掘與研究成果向大眾娓娓道來(lái)，詮釋了雅俗共賞的妙諦，堪稱學(xué)術(shù)大眾化的典范。
此次王仁湘的新書(shū)《符號(hào)時(shí)代：信仰與早期中國(guó)》（下文簡(jiǎn)稱《符號(hào)時(shí)代》），不僅延續(xù)了以往的風(fēng)格，還帶來(lái)一系列學(xué)術(shù)新見(jiàn)。
作為作者史前符號(hào)研究的集大成之作，該書(shū)凝聚了其在“符號(hào)時(shí)代”領(lǐng)域半個(gè)多世紀(jì)的深耕成果。作者依托對(duì)全國(guó)各處考古遺存的熟稔掌握，通過(guò)縝密的考古研究與學(xué)術(shù)理路，從符號(hào)視角構(gòu)建起對(duì)早期中國(guó)信仰世界的系統(tǒng)闡釋，深入探討中華文明起源及文化綿延的深層根源。
該書(shū)始終緊扣史前文明起源這一核心命題。首章“方圓之間”解析方圓圖符象征的天地、陰陽(yáng)世界觀；次章“見(jiàn)日之光”揭示各類符號(hào)背后的太陽(yáng)崇拜；第三章“四方神系”探索史前“青龍、白虎、朱雀、玄武”四方神符號(hào)對(duì)應(yīng)的空間體系；第四章“合歡輪回”剖析寄托古人“平安快樂(lè)”“人際和諧”等美好情感希冀的圖形符號(hào)；末章“眾神之像”呈現(xiàn)史前神像建構(gòu)的虛擬神界，以及它們背后的藝術(shù)和信仰。
該書(shū)在學(xué)術(shù)探索上，取得了以下幾個(gè)方面的突破：
第一，作者通過(guò)深入探究史前符號(hào)與信仰世界，為中華文明起源路徑的形成提供詮釋，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)中華文明從涓涓細(xì)流逐步匯聚成波瀾壯闊江河這一發(fā)展歷程的認(rèn)知。
該書(shū)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證史前中國(guó)存在著一個(gè)符號(hào)時(shí)代。在文字出現(xiàn)之前，符號(hào)已經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)著一些特定區(qū)域的人群，并影響著他們的思維模式與行為范式。作者經(jīng)充分研究指出，白陶壓刻、玉石雕琢、彩陶描繪，構(gòu)成三次史前藝術(shù)浪潮，相繼掀起的造神運(yùn)動(dòng)，留下了類同的神形。各區(qū)域先民依循相同的符號(hào)密碼營(yíng)造聲勢(shì)，進(jìn)而在信仰體系層面達(dá)成廣泛認(rèn)同，彼此相互理解，為文明的起源與形成源源不斷地注入精神動(dòng)力。這些早期符號(hào)具有的廣闊層面的信仰性質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)廣漠宇宙、自然萬(wàn)物和人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化從史前符號(hào)時(shí)代起，就開(kāi)始時(shí)空廣大的交流融匯，中華文明也在此背景下誕生。作者通過(guò)實(shí)證研究指出，獠牙神面和八角星紋等在史前被大范圍長(zhǎng)時(shí)段地認(rèn)同，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文化的開(kāi)放與包容。在中華廣袤地域間的交流進(jìn)程中，符號(hào)承載并被用以傳遞思想、信仰、藝術(shù)，促使不同地區(qū)間形成文化認(rèn)同，為融合發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。這一研究對(duì)于我們認(rèn)識(shí)探究早期中華文明起源和形成，提供極富價(jià)值的啟迪。
第二，作者憑借豐厚的資料儲(chǔ)備，通過(guò)多維度的深入追索，深刻闡釋了史前時(shí)代孕育的華夏文化根脈，以及其與當(dāng)今中華文明之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)。
作者洞察到商周青銅、玉器上的龍虎紋，實(shí)為早期陰陽(yáng)觀的具象化，可溯至廟底溝文化為代表的彩陶紋，以及湖北天門(mén)石家河文化玉神像。
作者精細(xì)梳理的太陽(yáng)崇拜體系尤具啟發(fā)性。高廟文化“飛翔”的獠牙神面展現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)的崇拜，而輻射中國(guó)大西南地區(qū)的三星堆文明出土的青銅神樹(shù)，更是將太陽(yáng)崇拜的神話演繹得栩栩如生；距今7000年的河姆渡遺址出土象牙上的雙鳳朝陽(yáng)刻紋，與3000年前成都平原金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔相映成趣。
再者，寄托美好情感寓意、如今廣為流行的中國(guó)結(jié)，其身影不僅浮現(xiàn)于漢代畫(huà)像磚的合歡結(jié)圖像之上，早在春秋時(shí)代的銅器紋飾中便已初現(xiàn)端倪，甚至近6000年前的崧澤文化陶紋里，就已出現(xiàn)類似的編織圖形。自西周以來(lái)，人們對(duì)同心同結(jié)的歌詠喟嘆從未間斷。
不同時(shí)空下，對(duì)以陰陽(yáng)、太陽(yáng)、合歡結(jié)為代表的古老信仰的堅(jiān)守、認(rèn)同與傳承，凸顯出華夏文化根脈的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，彰顯文明的生生不息、綿延不絕，這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神、觀念至今仍深深浸潤(rùn)著我們的生活。
第三，作者另辟蹊徑，立足思維與精神維度，開(kāi)創(chuàng)性地解讀中華文明的形成過(guò)程，為早期中華文明研究開(kāi)拓了嶄新的思路與方法。探索中華文明起源與早期發(fā)展，是深化我們對(duì)中華文明認(rèn)知的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相較于古埃及、古希臘、古印度、古印第安等古文明研究，我們對(duì)早期中華文明精神與思維的剖析相對(duì)薄弱，而該書(shū)正是作者在此領(lǐng)域深耕探索的結(jié)晶。誠(chéng)如作者所闡述，符號(hào)提煉是形象思維的結(jié)果，它強(qiáng)調(diào)象征意義，人類因信仰而創(chuàng)制符號(hào)，符號(hào)作為交流的重要媒介，不僅傳遞思想、信仰，亦承載藝術(shù)內(nèi)涵，人類智慧于符號(hào)的孕育與演進(jìn)中持續(xù)升華。作者從早期中國(guó)紛繁復(fù)雜的符號(hào)與信仰世界中，提煉出五個(gè)緊扣人類生存發(fā)展的核心概念：象征地與天、陰與陽(yáng)，構(gòu)建出真實(shí)世界和虛擬宇宙的方圓圖符；象征生命之源，為人類帶來(lái)溫暖、光明、希望的太陽(yáng)符號(hào)；象征空間與方位，對(duì)應(yīng)人類生產(chǎn)生活所依附的地理環(huán)境——天空、陸地、河海的四方神符號(hào)；象征美好期許，為人類提供情感支柱和慰藉的合歡輪回符號(hào)；象征人格目標(biāo)，為人類帶來(lái)精神支柱與勇氣的神像符號(hào)。圍繞這些主題，通過(guò)對(duì)考古資料、文獻(xiàn)資料的廣泛搜集和深入研究，作者從思維與精神的角度，對(duì)中華文明的形成等重大議題，展開(kāi)審慎且具有原創(chuàng)性的闡述，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白，建樹(shù)頗高。
《符號(hào)時(shí)代》直面文明起源前沿課題，創(chuàng)造性融合符號(hào)學(xué)理論，聚焦史前符號(hào)在文明進(jìn)程中的作用，帶來(lái)不少學(xué)術(shù)新見(jiàn)。在此，有必要就《符號(hào)時(shí)代》一書(shū)對(duì)中國(guó)史前文化，尤其是早期文明探索的意義，展開(kāi)更多探討。
文化是構(gòu)成人類社會(huì)與其他生命世界本質(zhì)區(qū)別的特殊表征，文明則是人類文化發(fā)展的高級(jí)階段。而人類精神世界源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的創(chuàng)造物之一，就是內(nèi)涵極其豐富而形式多元多樣的具象—抽象符號(hào)和符號(hào)體系，不僅具有明確的形式，亦具有約定俗成的名稱和意義，王仁湘稱之為形、名、義。毫無(wú)疑問(wèn)，作為文化發(fā)展高級(jí)階段標(biāo)志的文字，也是一種符號(hào)，而且是內(nèi)涵最豐富復(fù)雜、表述最準(zhǔn)確自如、識(shí)別和傳播力最強(qiáng)的符號(hào)系統(tǒng)，因而產(chǎn)生了最廣泛廣闊的認(rèn)同度。其所以如此，就在于文字作為符號(hào)，不僅也具有明確的形、義，而且還有明確的讀音，構(gòu)成了具有形、音、義三要素的符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)而發(fā)展出語(yǔ)法、修辭、邏輯體系和各種文體形式，最能表達(dá)人類無(wú)比深刻豐富的意涵和情感。正因如此，文字及其應(yīng)用于記錄人類社會(huì)信息，就最早成為經(jīng)典的文明時(shí)代標(biāo)志。
然而，《符號(hào)時(shí)代》作者并沒(méi)有停留于此，而是立足于其長(zhǎng)期研究史前和早期符號(hào)、成果豐碩的扎實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而鮮明地提出：“文字的出現(xiàn)，一定與符號(hào)相關(guān)；文明的形成，也一定與符號(hào)相關(guān)。”盡管“史前創(chuàng)制的符號(hào)并不是文字，卻具有準(zhǔn)文字意義，甚至發(fā)揮了比文字更重要的作用”,并大膽推測(cè)“或許不久的將來(lái)對(duì)文明時(shí)代關(guān)于文字標(biāo)準(zhǔn)的定義也會(huì)發(fā)生改變，文明史的長(zhǎng)度也會(huì)大大向前延展”,此說(shuō)不僅言之成理，持之有故，在文明起源和形成的標(biāo)志問(wèn)題上也具有鮮明的創(chuàng)新意義和價(jià)值。依據(jù)書(shū)中闡述的諸多中國(guó)考古發(fā)掘成果來(lái)看，其中一些明顯作為宗教信仰與政治權(quán)威載體的符號(hào)，在廣袤的時(shí)空里多次多處出現(xiàn)。這在政治和信仰層面，標(biāo)志著一個(gè)跨地域、跨種族的早期文明共同體，已經(jīng)或正在形成。這就意味著，在一定條件下，符號(hào)本身就可以成為文明的標(biāo)志。該書(shū)中，類似這樣富有理論新意和前瞻性的亮點(diǎn)隨處可見(jiàn)，讀來(lái)令人頗受啟發(fā)。
總而言之，該書(shū)緊扣史前時(shí)代中華文明孕育誕生這一核心主題，以符號(hào)、信仰、思維為探索路徑，展開(kāi)獨(dú)具匠心的研究。無(wú)論是學(xué)界同仁還是社會(huì)大眾，都能從中汲取深邃持久的文明力量與豐饒醇厚的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，值得一讀。
【 彭邦本】
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