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“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，落英繽紛?！?br/>
這是晉代詩(shī)人陶淵明在他的代表作《桃花源記》當(dāng)中留下的名句，在陶淵明的筆下，桃花源是一個(gè)錯(cuò)過(guò)了就無(wú)法再尋找的人間仙境。
這里與世隔絕，村民們過(guò)著怡然自得的生活。其間種種滋味，都“不足為外人道也”。
陶淵明在詩(shī)中說(shuō)，他從桃花源離開以后，還想再去尋找，可卻遍尋不見。
桃花源的具體地點(diǎn)，自此也就成為了一個(gè)謎團(tuán)?，F(xiàn)代社會(huì)中，有許多地方的人民宣城，自己的家鄉(xiāng)就是陶淵明筆下的“桃花源”。
從各種史料和文史學(xué)家的論證中，他們的觀點(diǎn)似乎都能找到支撐。夢(mèng)幻般的桃花源是否真實(shí)存在？如果存在，真正的桃花源到底在什么地方？
桃花源處，眾說(shuō)紛紜
近兩年，晉代詩(shī)人陶淵明寫下的《桃花源記》，突然在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱烈討論。
人們討論的焦點(diǎn)是，桃花源這個(gè)地方是否真實(shí)存在？
不少網(wǎng)友認(rèn)為，桃花源或許真如陶淵明親眼所見，但桃花源的真實(shí)性，卻要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。
換言之，他們相信陶淵明的所見所聞，卻不相信人世間真實(shí)存在桃花源。陶淵明見到的桃花源，根本不是生人的世界。
他們說(shuō)：“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，這樣的地形特征，普通村莊根本不會(huì)具備。入口窄，中間廣闊的地形，那是陵墓所在的地形?！?/strong>
在他們看來(lái)，陶淵明或許是通過(guò)某種肉眼不可見的分界線，進(jìn)入了另一個(gè)世界。
這里的人們，穿著打扮和現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有差別，這是因?yàn)椋麄兊暮蟠o他們送來(lái)的服飾，總是會(huì)根據(jù)時(shí)代而變化。
可他們的生活方式卻與前朝不同，那才是他們真實(shí)生活的世界。
也正因?yàn)檫@個(gè)世界虛無(wú)縹緲，陶淵明在離開之后，才沒(méi)有辦法再次見到。
網(wǎng)友們的猜測(cè)，可謂是越說(shuō)越玄幻。不得不提，現(xiàn)代社會(huì)的朋友們，腦洞總是很大，不過(guò)這也正印證了那句話，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
這類“桃花源并不存在”的說(shuō)法，畢竟只是猜測(cè)，并沒(méi)有任何證據(jù)可以支撐，網(wǎng)友們也只當(dāng)看個(gè)樂(lè)呵。
而“桃花源真實(shí)存在”的論點(diǎn)，卻有著諸多論證。不過(guò)關(guān)于真實(shí)地點(diǎn)，各地卻眾說(shuō)紛紜。
社會(huì)普遍流行的主流說(shuō)法是，桃花源位于現(xiàn)在湖南省常德市的桃源縣。
桃源縣之所以會(huì)叫這個(gè)名字，也是因?yàn)椤短一ㄔ从洝贰?/p>
這篇文章中有這么一句話：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)?！?/strong>
武陵，這是作者明確提到的地名，在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，常德市所在地的名字，正好是武陵。
從地名上來(lái)說(shuō)，兩個(gè)地點(diǎn)正好對(duì)應(yīng)上了。
從桃源縣遺留的諸多人文景點(diǎn)來(lái)看，這里也很有可能是真正的“桃花源”。
陶淵明的《桃花源記》，讓桃花源這個(gè)地方名聲大噪。
隋唐時(shí)期，以及以濃烈的文化氛圍而聞名的宋朝，一定會(huì)有諸多文人跟著陶淵明的筆觸，尋訪桃花源的蹤跡。
他們是一群具有家國(guó)情懷，且文化儲(chǔ)備極為深厚的人物。若他們真的找到了桃花源，那他們一定會(huì)在當(dāng)?shù)亓粝履珜殹?/p>
這就像現(xiàn)代人旅游一般，我們?nèi)サ侥骋粋€(gè)景觀城市，一定會(huì)拍上許多照片，發(fā)布在社交平臺(tái)之上，美其名曰旅游打卡
仿佛只有打了卡，這個(gè)地方才算是真正來(lái)過(guò)。
文人們?cè)谔一ㄔ戳粝碌娜宋暮圹E，就是他們打卡的一種方式。
桃源縣如今保存了唐宋時(shí)期文人描寫桃花源的文學(xué)作品，也保存了惟妙惟肖的經(jīng)典畫作。從這些文明成果上來(lái)看，這里是真正桃花源的概率極大。
更關(guān)鍵的是，桃源縣還有一處遠(yuǎn)近聞名的人文景點(diǎn)，陶明祠。顧名思義，這是為紀(jì)念陶淵明而專門修建的祠堂。
不要誤會(huì)，陶明祠并不是桃源縣當(dāng)?shù)卣疄榱苏蔑@存在感而修建的。事實(shí)上早在清朝，陶明祠的建筑和結(jié)構(gòu)就已經(jīng)相對(duì)完善。
五柳先生，他在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)膾炙人口、流芳千古的作品。
不為五斗米折腰的故事，更是讓他成為了文人風(fēng)骨的標(biāo)桿。
他筆下的桃花源，引來(lái)無(wú)數(shù)后來(lái)人心馳神往，人們?cè)谶@里修建陶明祠，那就證明，早在清朝，桃源縣就是桃花源的說(shuō)法，已經(jīng)得到了朝廷的認(rèn)可。
有了官方的背書，難怪桃源縣當(dāng)?shù)氐陌傩赵谶@個(gè)問(wèn)題上非常自信。
其他具有佐證力度的證據(jù)，那就是桃源縣當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡卣骱妥匀伙L(fēng)光了。
《桃花源記》中最典型的自然環(huán)境描寫，就是山洞的洞口非常狹窄，仿佛有光從內(nèi)往外透出。沿著狹窄的通道往里走，走個(gè)幾十步，就能看到一座豁然開朗的村莊。
桃源縣當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景區(qū)也是這樣，入口是一個(gè)狹窄的山洞，走出山洞之后，游客能夠看到開闊的平原，見到錯(cuò)落有致的秦人村。
自然環(huán)境與文章中的描寫高度吻合，這也成為了有力的證據(jù)。
不過(guò)也有朋友質(zhì)疑道：“如果風(fēng)景區(qū)的自然風(fēng)光一直都有，那它當(dāng)然可以作為證據(jù)。但假如這里的一切都是當(dāng)?shù)卣凑諘械拿鑼懸槐纫粡?fù)刻，人為建造的呢？這樣的話，風(fēng)光特征就無(wú)所謂證據(jù)了吧。”
這一點(diǎn)質(zhì)疑也有道理，畢竟任何一個(gè)風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，都離不開人為的后天干預(yù)。既然如此，有爭(zhēng)議也是正常的事情。
桃源縣當(dāng)?shù)氐拿癖姡瑢?duì)自己身處桃花源的論斷可謂是深信不疑。但其他地方的民眾，卻又發(fā)出了不同的聲音。
比如河南省靈寶市，當(dāng)?shù)卣残?，這里才是真正的“桃花源”。
專家考證，極有力度
中國(guó)近代最偉大的國(guó)學(xué)家之一陳寅恪先生，就是“河南靈寶才是真正桃花源”這一觀點(diǎn)的忠實(shí)擁躉。
說(shuō)到陳寅恪先生，那就不得不提他在國(guó)學(xué)文化領(lǐng)域的卓越成就。
在飽受西方文化沖擊的近代社會(huì)，陳寅恪堅(jiān)守國(guó)學(xué)文化的本質(zhì)，重點(diǎn)研究唐宋詩(shī)詞，并且以明清時(shí)期的學(xué)術(shù)為宗，保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的火種。
他是一位文化自信的代表人物，他平生最癡迷的就是中國(guó)文化。
在進(jìn)行學(xué)術(shù)觀點(diǎn)論證時(shí)，陳寅恪一向以邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)充足、細(xì)致認(rèn)真著稱。在研究桃花源的真實(shí)地點(diǎn)時(shí)，他也發(fā)揚(yáng)了一貫的風(fēng)格。
在通讀《桃花源記》時(shí)，他注意到了其中的一個(gè)關(guān)鍵詞，桑竹。陶淵明稱桃花源“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，說(shuō)明桃花源一定擁有大片桑竹林。
圍繞著“桑竹”這一核心，陳寅恪走訪多地，親自了解情況，并將自己的見聞與文章的描述一一對(duì)應(yīng)。
凡是有可能成為桃花源的地方，陳寅恪都沒(méi)有放過(guò)。他就是有這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度，寧可降低效率，也絕不愿意遺漏絲毫線索。
他走過(guò)的地點(diǎn)，就包括河南省靈寶市。
這里的桑竹可謂是遠(yuǎn)近聞名，一座村子里，幾乎一半的土地上都生長(zhǎng)著桑竹。別的地方，都沒(méi)有靈寶市如此明顯的文化符號(hào)。
他初步推測(cè)，靈寶或許就是桃花源。當(dāng)然接下來(lái)還需要進(jìn)行進(jìn)一步論證，這必不可少。
在查看靈寶市的發(fā)展記錄時(shí)，陳寅恪也找到了許多關(guān)鍵信息。
靈寶市有許多鄉(xiāng)村，最早屬于戰(zhàn)亂中百姓的避難地。
如今很多村民，他們的祖先在晉朝爆發(fā)八王之亂后，從原來(lái)的家鄉(xiāng)逃離，一路顛沛流離。好不容易，他們才找到這里山清水秀的村莊，于是在此定居下來(lái)，世世代代繁衍。
村民們也告訴他：“聽家里的老人說(shuō)過(guò)，我們家祖上就是為了躲避戰(zhàn)亂，這才來(lái)村子里隱居。雖然環(huán)境偏僻了些，但好歹不用擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)和意外?！?/p>
這偏安一隅的狀態(tài)，與《桃花源記》當(dāng)中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”是何其相似。
更關(guān)鍵的是，靈寶市還有一座夸父山，是為了紀(jì)念追日的神話人物夸父而命名。在夸父山的北邊，正好有一片桃林。
桃花源之所以會(huì)叫這個(gè)名字，當(dāng)然是因?yàn)楦浇欢ㄓ写笃奶伊郑絮r艷的桃花和鮮美的桃子，這一點(diǎn)，靈寶市的桃林也能對(duì)應(yīng)。
不管是桑竹，還是桃林，又或者是發(fā)展歷史，靈寶市的這一片地帶，都與《桃花源記》的描寫吻合。
陳寅恪有充分的證據(jù)證明自己的觀點(diǎn)，真正的桃花源就位于河南省靈寶市。
由于其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力，他的這一觀點(diǎn)也得到了不少認(rèn)同和支持。
在競(jìng)爭(zhēng)桃花源的問(wèn)題上，除了桃源縣這一主流說(shuō)法之外，就數(shù)靈寶市得到的“票數(shù)”最多。
美好想象，并不現(xiàn)實(shí)
《桃花源記》是否屬于紀(jì)實(shí)文學(xué)，桃花源這個(gè)地方是否真實(shí)存在，這兩大問(wèn)題，至今依舊沒(méi)有明確的答案。
文學(xué)界里，更多的專家認(rèn)為，桃花源只是作者陶淵明美好理想的映射罷了。
他生活在一個(gè)腐朽的時(shí)代，官場(chǎng)之中的種種黑暗，讓他對(duì)政治產(chǎn)生了極大的厭惡之情，更讓他那憂國(guó)憂民的文人情懷無(wú)限放大。
以一己之力無(wú)法扭轉(zhuǎn)整個(gè)官場(chǎng)的腐敗，他只能選擇逃避，所以才“采菊東籬下，悠然見南山”。
可他的內(nèi)心卻不是真正悠然，他還有著許多感慨與憧憬。
這一切，都在桃花源中實(shí)現(xiàn)了。
在這篇文章里，陶淵明傾注了很多心血。文章的種種意象，都是美好的化身。
比如說(shuō)桃林，《詩(shī)經(jīng)》中講“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，桃本身代表美好的品質(zhì)，代表衷心的祝愿。
再比如說(shuō)豁然開朗之后看到的光，要經(jīng)過(guò)一段狹窄黑暗的道路，同行者才能見到光。而在光的背后，桃花源正敞開大門，迎接遠(yuǎn)客。
桃花源中人的生活模式，同樣十分理想。老人和小孩兒歡聚一堂，村民們熱情好客，殺雞招待遠(yuǎn)客，家家戶戶仿佛都有著說(shuō)不完的趣事。
這種生活狀態(tài)，恰如《禮記》描繪的大同社會(huì)。很顯然，大同社會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界并不存在。
結(jié)語(yǔ)
《桃花源記》讓一個(gè)成語(yǔ)走進(jìn)大眾視野，那就是“世外桃源”。
桃花源，似乎超脫于塵世之外，是一切美好事物的承載，意外闖入之人念念不忘，卻遍尋不見。
不管桃花源到底是真實(shí)還是虛幻，我們從這篇文章中感受到的美好，都不是虛幻的。
參考資料
《桃花源記》
《水經(jīng)注》
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