月與燈依舊，日子也在依舊。
大清朝光緒十四年，也就是1888年夏天，慈禧搬進(jìn)了修繕了三年的，坐落在西苑的儀鸞殿寢宮。也在她搬進(jìn)的那一天，清朝宮廷在儀鸞殿西門(mén)點(diǎn)亮第一盞電燈，這也是京城第一盞電燈。
那一年，頤和園的重修也已經(jīng)開(kāi)始了，慈禧也下了懿旨，準(zhǔn)備第二年的皇帝大婚禮。而掛在紫禁城及各大城門(mén)附近，像小亭子一樣的六角型的玻璃罩的煤油路燈，也已經(jīng)在那里快二十多年了，它們和胡同里的煤油壁燈，讓京城已經(jīng)出現(xiàn)了初步的城市照明系統(tǒng)。
刮著西北風(fēng)的夜幕還是降臨了，胡同口又看見(jiàn)了昨晚那個(gè)更夫，他搬著梯子，小心翼翼的在為路燈添著油。
一切都按著規(guī)矩，按部就班的運(yùn)行。所有人都沒(méi)有意識(shí)到，文明帶來(lái)的新事物也悄悄的到來(lái)了。文明的進(jìn)步總是不取決于人們的意志的，不管你接受與否，新事物帶來(lái)驚喜和喜悅往往是讓人無(wú)法抗拒的，估計(jì)慈禧看到儀鸞殿內(nèi)外燈火通明，像在白天一樣，肯定會(huì)高興的說(shuō)“電燈真亮?。 ?/p>
對(duì)于任何一個(gè)新概念、新事物的表達(dá)，人們往往是通過(guò)現(xiàn)有事物來(lái)比擬。當(dāng)人們第一次看到電燈的時(shí)候，很容易就會(huì)用記憶和經(jīng)驗(yàn)里的陽(yáng)光和燭光來(lái)比對(duì)，從而完成對(duì)思維認(rèn)知和事物意義的傳達(dá)。
電燈出現(xiàn)之前，古人一直是用各種明火來(lái)模擬高懸在頭上的太陽(yáng)。周朝以火炬為燭，而且根據(jù)功能不同和使用地點(diǎn)不同，而賦予的不同的稱呼。"庭燎者，樹(shù)之于庭，燎之為明，是燭之大者。《詩(shī)·小雅·庭燎》就是這樣記載的，這里的"燎"、"燭"、指的都是 雖然有了火炬的出現(xiàn)，但是并不能算作真正意義上的燈，因?yàn)榛鸬牧α坑袝r(shí)候強(qiáng)大的無(wú)法控制，一定要有一個(gè)可以提供燃料、能替代火炬的燈芯、和能盛放燃料支撐燃燒的容器，才能夠控制住火，才能做出一盞完整的燈。 竹豆 所以，一種原本用來(lái)盛食物的器物“豆“，被人們拿了出來(lái)，做出了利用油脂燃燒的燈?？赡苁且?yàn)樗厦媸莻€(gè)盤(pán)子，下面有柄，底下帶底座，既可以盛燃料，又有一定的高度，看起來(lái)更像一個(gè)火炬吧。 最初的豆器有木制的、稱為豆，是用來(lái)盛腌制的蔬菜和肉醬用的，有竹編的，稱為籩，是盛肉脯、棗、栗子等干燥的食物用的，也有土陶燒制，稱為登，是來(lái)裝佐料蘸汁的。 古時(shí)身份不同，使用豆的數(shù)量也大有差異。地位越高，擁有的豆就越多，甚至年歲越大，享用的豆也多。那時(shí)候，六十歲的人可以用三個(gè)豆，七十歲的四個(gè)豆，八十歲的五個(gè)豆，九十歲的六個(gè)豆。 東周灰陶豆 諸城博物館 這種規(guī)則和秩序所形成的禮節(jié)，也在某種意義上，成就了豆的呈禮祭祀的功能。敬天為祀，敬地為祭，敬人鬼為享。?“禮”之興起，是為了致敬于?鬼神和祖先，而在古人對(duì)生死的概念里，人死以后，會(huì)進(jìn)入另一個(gè)世界，以另一種方式繼續(xù)活在一個(gè)相對(duì)平行的空間里，做著和生前同樣的事情…。當(dāng)時(shí)的曾侯乙，就把自己的墳?zāi)剐藿ǔ梢粋€(gè)居所的樣式，并埋入了全套編鐘編罄，九鼎八簋，他所追求的死后生活，與他生前的生活方式別無(wú)二致。 “民以食為天”，鬼神亦然。所以用來(lái)表示對(duì)鬼神和祖先的敬意之物?，首選的就是食物，至于所用之器?，很多祭祀器物都是將日用食器加以調(diào)整，加以裝飾轉(zhuǎn)換來(lái)的。像原來(lái)用來(lái)煮牛羊肉、?魚(yú)和臘肉的鑊鼎，盛煮?熟的肉食的正鼎，裝味調(diào)?汁的羞鼎，經(jīng)過(guò)精心的裝飾，都變成了祭祀用的禮器。 這種裝飾不僅僅是用來(lái)表達(dá)崇敬的懷念的情懷，極大的程度上也是財(cái)富的含蓄表達(dá)和對(duì)自己想象中的平行世界的肯定。 漢代青銅豆燈 遁祖登西漢（公元前206年-公元9年） 最初的燈就是這樣，在陶制的豆里裝上了?膏油，加上茅草，點(diǎn)燃了那豆粒般的燈光。從此，日出而作，日落而息的秩序被打破了，雖然只是螢螢之火，卻足讓人再也割舍不掉對(duì)光的依賴了。弱弱的燈光和那充裕的陽(yáng)光相比，實(shí)在是太弱小了，于是人們開(kāi)始不斷的改造它，從單獨(dú)照明調(diào)整成多個(gè)，從陶土調(diào)整成青銅、陶瓷，從動(dòng)物油改為植物油，用來(lái)決定燈光大小的燈芯，也經(jīng)歷了草、棉線、多股棉線的不斷改進(jìn)。 一年一年，人們小心的呵護(hù)著那閃閃的燈光，如此這般，竟斷斷續(xù)續(xù)的延續(xù)了兩千多年。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。暖心的不僅僅是如豆的燭光，彌漫在四周的昏黃，足以讓人把心靈徹底的交付，或笑或愁，或皺或舒。燈光渲染著每個(gè)人的情緒，難怪杜甫先生會(huì)獨(dú)自一人，在清靜的春夜里，一邊自斟自飲，一邊寫(xiě)著《醉時(shí)歌》。檐前如毛的細(xì)雨，在案頭的燈光的映襯下，如花般飄落著……。 清古書(shū)奇字玉燈 從“蘭膏明燭”到“花市燈如晝”，燈火漸盛；從松明子火炬到瓔珞宮燈，燈具愈繁；從單調(diào)簡(jiǎn)陋到繁復(fù)華美，文明在我們的頭腦的設(shè)想中，在手中的裝飾不斷的變化中。逐漸豐盈著。 火炬、油燈、蠟燭所產(chǎn)生的光，不僅僅是照亮某物或者某一空間，它的意義已經(jīng)升華并被賦予了另一種意義。而電燈的出現(xiàn)，雖然是指向了光的深層意義，卻不再與真實(shí)的火與光發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是在能指的循環(huán)中與自身交換，這樣，符號(hào)與意義的關(guān)系完成了根本的轉(zhuǎn)化。 電燈代替了火與光對(duì)真實(shí)世界的表征，沒(méi)有了我們對(duì)火與光的關(guān)系的先驗(yàn)性，有的只是符號(hào)的內(nèi)在秩序。
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