你以為古代死士都是一群吃白粥咸菜的亡命之徒？
真實情況是，他們并不是簡單的工具人，而是統(tǒng)治者精心培養(yǎng)的特殊人才，價值遠超你的想象。
權(quán)貴的死士，拿著高薪，享受著明星般的待遇，甚至還能決定歷史走向。
刀尖上的舞者
死士并非憑空出現(xiàn)，他們的存在是統(tǒng)治者和貴族階層對特定能力人才的需求所致。
古時候，政治爭斗、戰(zhàn)爭以及私人仇恨常常需要特殊手段才能解決。
刺殺對手、收集信息、破壞敵方設(shè)備等任務(wù)，常需要死士去完成。
無論是秘密刺殺敵方將領(lǐng)，或是冒險獲取重要情報，死士們都在家族爭斗和政治博弈中扮演著舉足輕重的角色。
這些任務(wù)非常困難且充滿風(fēng)險，失敗的后果不堪設(shè)想。因此，統(tǒng)治者需要忠誠且實力強大的人來執(zhí)行。
完成這些任務(wù)不僅需要超越常人的膽量和精湛的技術(shù)，更要隨時準(zhǔn)備面對巨大的危險，乃至犧牲自己的生命。
這就決定了死士不是廉價勞動力，他們的工作風(fēng)險極高。在古代復(fù)雜的社會環(huán)境中，需要統(tǒng)治者花費巨大代價供養(yǎng)他們，身價不凡。
信息來源：唐 陳子昂 《上軍國機要事》：“臣欲募死士三萬人，長驅(qū)賊庭，一戰(zhàn)掃定?！?br/>
"明星待遇"遠超溫飽
因此，死士這樣的價值，決定了他們的“明星待遇”。
好比燕國人嚴(yán)仲子為了刺殺韓國的相國俠累，拿出2000兩黃金的高價，才請動了聶政。
信息來源：《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》:聶政者，軹深井里人也。殺人避仇，與母、姊如齊，以屠為事。
燕國太子丹請荊軻刺殺秦王時，也承諾給予他“車騎美女恣荊軻所欲”的優(yōu)厚待遇。
這些事例都說明，死士的身價取決于任務(wù)的困難程度和危險系數(shù)。
至于他們的待遇，體現(xiàn)在吃穿用度等物質(zhì)方面，也包含精神上的尊重。
比如說，安家費很高，日常供給充足，珍稀物品隨便賞賜，這些都是基本操作。
嚴(yán)仲子送給聶政的黃金，荊軻吃的高級牛肉，吳三桂家丁享受的美酒肥羊，都是例子。
如果對比秦漢時期普通士兵每月360文的工資，死士絕對算是高收入人群了，根本不在一個等級。
信息來源：程善之 《擬古》詩:“萬金買死士，一散無復(fù)還。”
除此之外，統(tǒng)治者和貴族還會給予死士極高的社會地位和榮譽，讓他們感覺付出是值得的。
信陵君待侯贏以禮相待，太子丹優(yōu)待荊軻，田常保障死士后代的生活，這些都反映了對死士價值的認(rèn)可和精神上的鼓勵。
即使到了明清時期，死士的酬金也高達30大洋，這可不是簡單的白粥咸菜能比的。
用今天的說法就是，死士們的需求不僅僅是活下去，他們也有社會地位，被很多人尊重，還對家庭有保障。
“白粥咸菜”絕對不止
選擇去當(dāng)死士的人雖然有可能是貧民，但是死士效力的人怎么可能身無分文呢？
而且古代并非人人吃不飽穿不暖。
秦漢那會兒，大家還能打獵、捕魚補充營養(yǎng)，就算是干活兒的普通老百姓，只要技藝高超，也能通過狩獵獲得豐厚的肉食。
例如，任安擔(dān)任亭長時，便自發(fā)組織獵手們一起出獵，捕獲的獵物不僅供自己享用，還分發(fā)給轄區(qū)內(nèi)的百姓，像麋鹿和雉免這些珍貴的肉類，都成為了大家餐桌上的美味。
可見當(dāng)時的人們也沒少吃肉，更別說死士通常是體格健壯的人，他們需要足夠的食物補充能量。
如果僅僅把他們看作是低成本的工具，忽略他們的個人價值和社會環(huán)境，那肯定是對人性的錯誤理解。
也許只有在太平軍后期，士兵們才有了以白粥咸菜為主食的艱苦日子，這種情況出現(xiàn)在石達開離開根據(jù)地之后。
其實在大多數(shù)時候，太平軍的士兵伙食標(biāo)準(zhǔn)并不低。
軍中實行圣庫制度，同時允許士兵保留少量個人財富，每個士兵每周能領(lǐng)取50文錢，這筆津貼足夠購買一斤肉。
信息來源：歐陽躍峰-《近代史研究》"圣庫制度"考辨
當(dāng)時的太平軍也特別關(guān)照傷員，他們的伙食標(biāo)準(zhǔn)相對優(yōu)厚，每三天就能吃上一頓肉。
畢竟要想讓士兵拼死作戰(zhàn)，必須保證他們有足夠的能量和食物，尤其是肉類。
而且傷員可以得到更好的照料，享受比普通士兵更為優(yōu)厚的待遇。
死士供養(yǎng)的底層邏輯
統(tǒng)治者愿意花大價錢培養(yǎng)死士，是因為他們把死士當(dāng)成了特殊的風(fēng)險管理手段。
在危險的政治斗爭和戰(zhàn)爭中，死士能完成普通人做不到的任務(wù)，幫統(tǒng)治者解決麻煩、贏得好處。
這不僅僅是給錢，更是一種長遠的投資。
通過給死士優(yōu)厚的待遇，統(tǒng)治者和他們建立信任，鼓勵他們忠誠，最終確保完成任務(wù)。
所以，培養(yǎng)死士是統(tǒng)治者經(jīng)過深思熟慮的選擇，是一種高效的風(fēng)險管理和利益獲取策略。
從策略角度來看，“平時供養(yǎng)士兵，戰(zhàn)時使用”的做法是合算的。
因為死士一旦成功執(zhí)行任務(wù)，最終獲取的回報能夠遠遠超過之前的各種資源投入。
這種前期投入的回報非常高。想象一下，如果死士成功，就能帶來巨大的收益，遠超平時的花費。
這就像一種投資，盡管前期需要付出很多，但關(guān)鍵時刻的成功能帶來豐厚的回報。這種策略的價值在于以小博大。
古代死士的培養(yǎng)和使用，不僅僅是給錢辦事這么簡單，它反映了當(dāng)時社會，統(tǒng)治者為了應(yīng)對風(fēng)險、追求利益，做出的綜合選擇。
他們提供的不光是生活保障，更是對個人能力的認(rèn)可和對忠誠的期盼。
那種認(rèn)為死士只要“白粥咸菜”就能滿足的想法，過于簡單化了，它忽略了人性和社會本身的復(fù)雜性。
這種簡單化的認(rèn)知會嚴(yán)重貶低死士的真正價值，因為死士的忠誠和能力，遠非簡單的物質(zhì)條件可以衡量。
那么，在今天，我們應(yīng)該怎樣理解古代死士這種特殊職業(yè)，以及它所代表的價值觀念呢？
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