原標(biāo)題：
劉文鎖：“考古學(xué)是探險(xiǎn)英雄的學(xué)科”
文/羊城晚報(bào)記者 朱紹杰 文藝 梁善茵 圖/受訪者提供
這幾年來，中山大學(xué)人類學(xué)系教授劉文鎖多了很多回到家鄉(xiāng)新疆的機(jī)會(huì)——在吐魯番火焰山南麓的一個(gè)小山崗上，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)多次對(duì)西旁景教寺院遺址開展科學(xué)發(fā)掘。這是目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、出土文物最豐富的景教遺址。2023年，該發(fā)掘獲評(píng)為“中國社會(huì)科學(xué)院考古學(xué)論壇·2023年中國考古新發(fā)現(xiàn)”；2025年1月，該考古項(xiàng)目入圍“2024年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”初評(píng)。
劉文鎖在考古現(xiàn)場
發(fā)掘后的西旁景教寺院遺址
事實(shí)上，上一次對(duì)這處遺址的正式發(fā)掘，已是一個(gè)多世紀(jì)之前的事。當(dāng)時(shí)一批進(jìn)入吐魯番的德國人，發(fā)掘出這個(gè)名叫西旁的景教遺址，出土了大量珍貴的景教文獻(xiàn)。后來，中國學(xué)者在其中發(fā)現(xiàn)目前所知最早流傳到中國的亞里士多德著作。
自2021年以來，由中山大學(xué)、新疆文物考古研究所和新疆吐魯番學(xué)研究院聯(lián)合發(fā)掘的西旁景教寺院遺址，以及新疆及中亞地區(qū)一系列的景教遺存考古發(fā)現(xiàn)，正在不斷更新人們對(duì)這段歷史的認(rèn)識(shí)。
日前，羊城晚報(bào)記者走進(jìn)中山大學(xué)馬丁堂，與劉文鎖教授展開了一場關(guān)于考古學(xué)人的對(duì)話。
中國最早發(fā)現(xiàn)亞里士多德著作的地方
羊城晚報(bào)：請(qǐng)您簡單介紹一下景教？
劉文鎖：景教是唐代對(duì)當(dāng)時(shí)傳入中國的基督教支派的稱呼。過去認(rèn)為它是聶斯脫利派基督教，現(xiàn)在有些學(xué)者主張中國古代的景教屬于基督教?hào)|方亞述教會(huì)或東方敘利亞教會(huì)。我覺得還是用景教稱呼比較合適。從考古發(fā)現(xiàn)上看，景教在唐至元代的西域新疆地區(qū)一直存在，其歷史與遺存見證了東西方文明的交流互鑒。最具代表性的文化遺存之一，是保存在西安碑林的國寶級(jí)文物《大秦景教流行中國碑》，被稱為世界四大名碑之首。
羊城晚報(bào)：經(jīng)過幾年的持續(xù)發(fā)掘，我們對(duì)這個(gè)遺址有怎樣的基本認(rèn)識(shí)？
劉文鎖：從文獻(xiàn)記錄來看，這個(gè)遺址在清末時(shí)已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)了，而且可能盜掘出了文書。1905年德國探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番探察時(shí)，可能就是從當(dāng)?shù)厝四抢锇l(fā)現(xiàn)了文書信息，并按照這個(gè)線索找到了遺址。據(jù)記錄，他們當(dāng)時(shí)發(fā)掘出土了1000余件漢文、敘利亞文、回鶻文、粟特文等文獻(xiàn)，其中主要是敘利亞語的景教文獻(xiàn)，其中也有一些世俗文獻(xiàn)。
其中，掘獲有七件敘利亞語哲學(xué)殘篇，因過于殘破，長時(shí)間未能比定具體內(nèi)容。直到中國學(xué)者林麗娟博士近來重新綴合了這些殘篇，將它們正式比定為敘利亞語版亞里士多德所著《范疇篇》（Categories）第十章的部分內(nèi)容，這個(gè)成果已經(jīng)發(fā)表。這是目前所知最早流傳到中國的亞里士多德著作，更新了中亞和中國亞里士多德著作流傳歷史的認(rèn)知。目前，這些殘篇保存于柏林。
這個(gè)遺址在1905年被德國人發(fā)掘之后，長時(shí)間沒有被關(guān)注，第三次全國文物普查時(shí)曾作了記錄，但在2021年我們第一次發(fā)掘前，這里已有一個(gè)多世紀(jì)沒有做過科學(xué)發(fā)掘。
2018年中山大學(xué)與新疆大學(xué)共同建設(shè)“新疆歷史文化旅游可持續(xù)發(fā)展重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，當(dāng)時(shí)我們就想延續(xù)中大對(duì)西域文化頗為關(guān)注的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，最后選擇了西旁景教寺院遺址，計(jì)劃把寺院遺址完整地揭露出來，然后想辦法進(jìn)行保護(hù)和展示利用。
目前我們已經(jīng)明確，西旁景教寺遺址面積超過了2500平方米，還有包括寺院的形制布局以及當(dāng)時(shí)上下山出入寺院的路徑、葡萄種植地、墓地等，寺院的面貌正越來越清晰、全面。總的來講，它是一所比較典型的修道院，它依山而建，這種山丘型基督教寺院在地中海地區(qū)比較常見。
不同民族和平共存的可貴啟示
西旁景教寺院遺址出土文獻(xiàn)
羊城晚報(bào)：目前有哪些代表性發(fā)掘成果？
劉文鎖：主要有兩方面，一是寺院遺址本身，它的建筑保存得比較好，結(jié)構(gòu)完整，這在全世界都是罕見的；二是遺址出土了大批文物和自然物。
這些文物里面最引人注目的當(dāng)然是文獻(xiàn)。我們?nèi)陙戆l(fā)掘出的文獻(xiàn)數(shù)量已經(jīng)超過了1280件（組），這是非常了不起的。單論敘利亞語的景教文獻(xiàn)，這已是國內(nèi)最多的一次考古發(fā)現(xiàn)。從文物角度看，漢文佛經(jīng)、道經(jīng)與敘利亞文景教文獻(xiàn)合寫在同一紙張上的情況，以及壁畫殘塊在顏料、繪畫技法等方面與本地佛教等壁畫相似的現(xiàn)象，都揭示出當(dāng)時(shí)多元文化共存、交流互鑒的情形。我們可以了解到，當(dāng)時(shí)不同宗教、不同民族在這里和平共存。
除了文獻(xiàn)之外，遺址還出土了一批包括壁畫在內(nèi)的各種遺物以及動(dòng)植物等樣本，其中有像瓷器、錢幣、漆器等來自中原的一些器物。特別要提到的是自然物的樣本，植物樣本尤其豐富，像各種蔬菜、瓜果，干化以后都保存了下來，這當(dāng)然得益于吐魯番這個(gè)“天然博物館”的優(yōu)越條件。此外，遺址出土的產(chǎn)自中原的北宋漆碗和“熙寧元寶”錢幣，以及玉雕十字架、木斗拱等，則是當(dāng)時(shí)景教中國化的鮮活證物。
羊城晚報(bào)：通過這些發(fā)現(xiàn)可以還原古代修士的生活場景？
劉文鎖：三次發(fā)掘中都很少見到動(dòng)物骨骼，但在2024年發(fā)掘寺院北坡的居住生活區(qū)時(shí)，我們?cè)谏窖律习l(fā)現(xiàn)一座洞窟，里面有大量廚余垃圾，主要是蔬菜。這個(gè)情況驗(yàn)證了我們的推測，當(dāng)年修士的生活是很清貧的。他們應(yīng)該是素食者，或者以素食為主。垃圾坑旁邊一間寢室門口還發(fā)現(xiàn)一座非常精細(xì)的烤爐，我們也因此推測，當(dāng)年的修士們很有可能是把烤餅當(dāng)作主食。
2021年時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)了葡萄酒窖，還有酒杯甚至幾塊面餅。去年，我們又在山崗東坡發(fā)現(xiàn)了種植葡萄的梯田。今年我們想擴(kuò)大清理這個(gè)區(qū)域，弄清楚葡萄地的范圍。另外，還想找一找它的水源是怎么來的，這樣一來我們就可以解答寺院葡萄供應(yīng)的問題。
系列考古成果形成國際學(xué)術(shù)新熱點(diǎn)
羊城晚報(bào)：西旁景教寺院最后沒落或者被棄用的原因是什么？
劉文鎖：現(xiàn)在還找不到明顯的證據(jù)。但元朝歷史上發(fā)生過一個(gè)很重要的事件，叫作“西北宗王之亂”，當(dāng)時(shí)吐魯番這個(gè)地方受到了波及。我個(gè)人看來，戰(zhàn)亂會(huì)導(dǎo)致人口逃亡，很多城市因此消失，西旁景教寺院的衰落也可能跟這個(gè)背景有關(guān)系。
羊城晚報(bào)：新疆考古成果豐碩，西旁景教寺院遺址在眾多成果中占據(jù)什么位置？
劉文鎖：景教有關(guān)的遺址，在全國甚至全世界也不多見。從考古學(xué)來講，它可以填補(bǔ)很多景教考古的空白。這個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)以后，可以提供大量實(shí)物資料，尤其是新發(fā)現(xiàn)的大批景教文獻(xiàn)和壁畫，它的意義是多方面的。
自2021年發(fā)掘以來，我們?cè)凇段饔蜓芯俊钒l(fā)表過本項(xiàng)目的階段情況報(bào)告，也在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上作了介紹，項(xiàng)目一直受到國際學(xué)界的重視。2024年8月，我們的前兩次發(fā)掘報(bào)告和簡報(bào)在《考古學(xué)報(bào)》《考古》期刊發(fā)表了。2024年10月，我們?cè)谕卖敺偌恕熬敖萄芯啃逻M(jìn)展：考古，歷史，文獻(xiàn)，圖像”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，又組織了數(shù)十位與會(huì)的中外學(xué)者，實(shí)地考察了這個(gè)目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、出土文物最豐富的景教遺址。一些著名專家對(duì)我們提出了很好的建議。
近年來，有多處景教遺址被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘。一系列的考古成果推動(dòng)著國際景教研究，甚至形成了景教研究的學(xué)術(shù)新熱點(diǎn)。
羊城晚報(bào)：有人認(rèn)為考古研究的很多問題都是“冷門絕學(xué)”，還一提考古就聯(lián)想到小說《盜墓筆記》。在您看來，考古是“冷”還是“熱”？
劉文鎖：這個(gè)學(xué)科確實(shí)有點(diǎn)“冷”。大部分人也會(huì)覺得考古很辛苦。其實(shí)辛苦不辛苦完全是個(gè)人的體驗(yàn)?？脊艑W(xué)這些年正在走向大眾，它應(yīng)該有一種開放性，并不是象牙塔，它的研究對(duì)象是文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是屬于全人類的。
像我們的考古工地，在保證文物安全的前提下，我們甚至采用志愿者制度來發(fā)掘，讓公眾隨時(shí)可以了解我們到底干了些什么。但真實(shí)的考古顯然不是像《盜墓筆記》里那樣的，考古發(fā)掘過程本身還是蠻枯燥、很累的。當(dāng)然，考古學(xué)需要浪漫化，否則很多人可能堅(jiān)持不下去。
田野學(xué)科永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭
羊城晚報(bào)：您在新疆出生長大，為什么會(huì)選擇來到廣東？
劉文鎖：我就是沖著中大歷史系來的。我是中大歷史系第一批博士后。當(dāng)時(shí)有一位同屆同學(xué)，送了我一本《追憶陳寅恪》，讓我多了解中大學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)和精神。后來跟著蔡鴻生先生、姜伯勤先生、林悟殊先生這些前輩學(xué)習(xí)，不斷感悟到從讀書治學(xué)到待人接物上的返璞歸真。我覺得無論是治學(xué)傳統(tǒng)還是地域精神，廣東的精神就是務(wù)實(shí)。在廣東生活的這些年，我越來越認(rèn)同自己就是廣東人。
羊城晚報(bào)：考古對(duì)您而言，比較大的困難是什么？
劉文鎖：專業(yè)上的事情再難也不是難事，我倒是覺得當(dāng)考古領(lǐng)隊(duì)非常難，什么都要負(fù)責(zé)，而且不能出一點(diǎn)差錯(cuò)。每次下田野我的壓力都好大，有時(shí)候晚上覺也睡不好。這可能跟我的性格有關(guān)系，人際關(guān)系是我的弱項(xiàng)。
羊城晚報(bào)：您今年剛好60歲，對(duì)于很多學(xué)者而言，似乎沒有退休的說法，您之后有什么計(jì)劃？
劉文鎖：學(xué)校批準(zhǔn)我65歲退休。退休了我也還有好多事情想做。各人有各自的活法。我覺得，只要找到自己生活的意義就很好。
我的一些前輩，80歲還在下田野。像今年2月份剛剛?cè)ナ赖耐醣A先生，他是新疆考古學(xué)界的一位泰斗級(jí)人物，2014年時(shí)他80歲，我們還一起去了尼雅遺址，當(dāng)時(shí)沙漠里晚上只有零下二十多攝氏度，他照樣跟我們一起扛過來了?？傊脊艑W(xué)界的老先生都是挺活躍的，以后如果年輕人愿意邀請(qǐng)，我也是愿意再下田野的。
考古學(xué)的田野魅力，就是從實(shí)際中獲取知識(shí)。它總是能突破一些有限的東西，好像永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。過去有人說，考古學(xué)是探險(xiǎn)英雄的學(xué)科。印第安納·瓊斯的電影里就把考古學(xué)家塑造為一個(gè)探險(xiǎn)家，但那是藝術(shù)化的表達(dá)?？脊艑W(xué)者是要有探險(xiǎn)精神、探險(xiǎn)技能，但不是冒險(xiǎn)，而是去探索未知。保持求知欲是學(xué)考古的基本素養(yǎng)，缺乏求知欲，在這個(gè)學(xué)科就做不出成就。我也期待我的學(xué)生能夠?qū)W識(shí)淵博、專業(yè)熟練，能在野外處理很多實(shí)際問題，也能成為百科全書式的學(xué)者。
來源：羊城晚報(bào)
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