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引言：
獅子是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形象中，最具代表、最具特色、最受歡迎的形象之一，而獅文化更是中華民族必不可少的傳統(tǒng)文化之一。
自從獅文化傳入中國后，便倍受推崇，而中國人則因推崇獅子，也由此衍生出了很多中國獨(dú)具特色的獅文化，其靈獸形象在建筑、繪畫、雕塑等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。
在中國，石獅子是用來守護(hù)人類吉祥平安的象征，是護(hù)國鎮(zhèn)邦的寶物，因此我們可以在許多建筑物門前看見一對蹲著雌雄成雙的石雕獅子。
這些獅子，這個(gè)所謂的“外來祥瑞”，使這些建筑物透出地道的中國傳統(tǒng)建筑所獨(dú)有的文化特色和景觀，讓獅文化在中國有了更加繁榮的發(fā)展。
- 石獅子的由來與演變
既然說到了石獅子，那就不得不提猛獸獅子了。眾所周知，獅子是我國引入的動(dòng)物，屬于外來物種，它的“故鄉(xiāng)”并不在我國。從《本草綱目》記載可知，獅子來自西域，被稱為百獸之長。
漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，隨著貿(mào)易的來往，人們發(fā)現(xiàn)了不少中國本土所沒有的動(dòng)物——獅子、 犀牛等。
后來作為交易，這些動(dòng)物被作為貢品送往了中原。
從此，獅子正式踏足了中國的土地，在這里繁衍生息出現(xiàn)，逐漸進(jìn)軍中國大地，并在民俗中反復(fù)出現(xiàn)，逐漸成為了中國人喜愛的一種祥瑞。
最后處處可見，還成為了民間常見，大受追捧，每逢傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)拿出來表演的舞蹈——獅舞。
文物見證了歷史的更迭發(fā)展，也見證了石獅子的形象變化。
石獅子的形象始于漢朝，東漢時(shí)期的石獅子是我國現(xiàn)存最早的石刻獅子，彼時(shí)的雕刻雖然還不是特別精細(xì)，但卻有了雛形，雕刻的獅子也具有基礎(chǔ)的動(dòng)作，多昂首挺胸、張嘴揚(yáng)須，持匍匐或跳躍狀。
在陵墓中的石獅子在晉代才被廣泛采用，作為一種墓葬品，設(shè)立在陵墓內(nèi)部起震懾邪祟的作用。
因?yàn)樘瞥瘒Φ男酆瘢{子在此期間的藝術(shù)特色也有了一定程度上的發(fā)展和改變。這些獅子頭披卷毛，昂首挺立，四爪強(qiáng)勁有力，僅看著就讓人感覺高高在上、不可一世，彰顯著大唐王朝的氣魄。
時(shí)至遼金時(shí)代的石獅子，不單單只守護(hù)陵墓，而且還會(huì)被當(dāng)作裝飾品，被安放在橋頭或橋護(hù)欄石柱上。
例如盧溝橋上那些造型逼真自然，栩栩如生石獅子，就是這一時(shí)期的手筆。石獅子可分為雌、雄兩種，雄獅戲繡球，雌獅撫幼獅，幾乎成了一種特定的模式。
明清兩代的石獅子通常充當(dāng)著“守門者”的身份，因?yàn)樗麄冊谑亻T的同時(shí)，又可顯示出主人的尊嚴(yán)與富有，所以用石獅守門的情況在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分普遍。
比如天安門前的那兩對石獅子，這兩對石獅子分別立于皇城門外左右兩側(cè)，兩獅均為側(cè)首蹲坐，目光注視著正中間的御道，總體威嚴(yán)莊重，讓人不戰(zhàn)而栗。這兩對石獅子，可以說是明清時(shí)代石獅雕刻藝術(shù)的典范。
在中國傳統(tǒng)民俗中，石獅子的功能還有很多，但多數(shù)情況下都是其辟兇納吉功能的延伸。
如果把石獅子設(shè)立在鄉(xiāng)間的交叉路口，它便是保佑村寨平安的祥瑞；把石獅子擺在，中藥店鋪的柜臺上，它便能分辨藥的毒性（過去民間中藥店鋪的柜臺上，就常擺放著一個(gè)石獅子，因?yàn)槊耖g流傳著石獅子能通藥性的傳說:——石獅子可辨認(rèn)中草藥的毒性。）；把石獅子放在府邸的正門口，便能威震四方。
- 石獅祥瑞之稱從何而來
獅子自傳入中國以來就逐漸地成為了祥瑞的象征，具有類似中國原有的“四靈 ”——龜、龍、鳳、麟那樣的辟兇納吉的功能。
人們通常會(huì)認(rèn)為，石獅子作為大門的守衛(wèi)者，能夠?qū)θ说男八钇鸬钟饝氐淖饔?。而石獅子這種辟兇納吉功能的由來，則極有可能是從中國人古老觀念中的四靈之一，從龜那里繼承和轉(zhuǎn)化而來的。
龜從殷商時(shí)代起 ，龜便與龍、鳳、麟一起 ，被稱為四靈。龜因?yàn)槟挲g的長壽被古人視為靈性，所以龜常常與神權(quán)掛鉤，認(rèn)為龜可“上通天理”，因此統(tǒng)治者每逢重大事件都會(huì)命人拿龜甲進(jìn)行占卜預(yù)知，祈求“窺得天機(jī)”，得以慰藉心靈。
《史記·龜策列傳》記載：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以筮龜，不易之道也?！币庵?/strong>無論是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，還是祭祀活動(dòng)，只要是國家大事，與國運(yùn)息息相關(guān)的事，在行動(dòng)之前都要把龜甲放在火上灼燒，觀看地裂紋，以占卜吉兇福禍，決定最終結(jié)果。
從此，龜便被人們寄予了希望。王朝的統(tǒng)治者們也雕刻了大量的石龜，并在石龜上刻下或背負(fù)刻有銘文的石碑，謀求上天，保江山永固。更有統(tǒng)治者為了加強(qiáng)神性，把象征著皇權(quán)的龍與它雕刻捆綁在一起。
直到遼宋金元后期，石龜在人們心中的地位才有所下降，因?yàn)楸藭r(shí)的龜，因一些書籍和文人墨客的暗諷，成了市井人們口頭嘲笑譏諷的一個(gè)形容詞——“縮頭烏龜”。
于是久而久之，石龜便失去了其原有的神圣地位，自此石獅便順理成章地頂替了石龜。
石獅子的神化程度，沒有像烏龜那樣，被神權(quán)視為可與上天溝通的“靈物”，石獅子的神化，僅立足在人們滿足辟兇納吉的心理中。
相傳，石獅子會(huì)在自然災(zāi)害來臨之前提醒人們，幫助人們逢兇化吉。時(shí)至今日，吳越地區(qū)還流傳著石獅子預(yù)測洪水的故事。
其次它辟兇納吉功能的來歷，與佛教也脫不了干系。佛教與獅子幾乎是同一時(shí)間傳入中國，于是佛教教徒對獅子的推崇，也促使古人把獅子賦予靈性。
獅子在佛教中有相當(dāng)?shù)牡匚?，常被作為佛的坐騎（意指高僧之座）。因?yàn)槿藗冇X得佛由獅子傳入中國，故而獅子也和佛一樣走上了圣壇，成為了一種肩負(fù)守護(hù)責(zé)任的神獸。
- 石獅子外觀形態(tài)的演變
石獅子是中國一種擁有著悠久歷史的藝術(shù)品種，它雖然不是中國特有，但卻在璀璨的歷史長河中扎根于中國大地。
其中，石刻獅子藝術(shù)經(jīng)過各朝各代的形態(tài)演變，留下了風(fēng)格多樣、蔚為壯觀的石雕群。
東漢是封建社會(huì)的尾聲時(shí)期，人們經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂希望能過上安定和平的生活。
當(dāng)時(shí)光武帝劉秀頒布的一系列政策實(shí)施，再加上“絲綢之路”的開辟，印度、波斯等國家的商品及藝術(shù)文化都與我國交流往來，漸漸西方走上了一條新的道路。
期間東漢時(shí)期的墓室內(nèi)墓壁的雕刻藝術(shù)也開始大肆發(fā)展起來，墓壁雕刻藝術(shù)的發(fā)展，一定程度上提升了藝術(shù)雕刻家的技術(shù)水平，其藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，讓中國第一代獅子的藝術(shù)形象得以出現(xiàn)。
東漢時(shí)期的人們把獅子視為外來神獸，但由于真正見過獅子的人少之又少，于是他們憑著對“百獸之王”的認(rèn)知刻出了獅子，所以當(dāng)時(shí)石獅的樣子看上去更像虎，但比虎大，且造型的刻畫上也更有氣魄。
魏晉南北朝時(shí)期，石獅的雕刻風(fēng)格追求氣勢上的發(fā)展，石雕匠人們開始注重石獅的神似，整體上添加了鬃毛肌肉線條等細(xì)節(jié)，此時(shí)的石獅子已經(jīng)具有了人們心目中獅子的雛形。
在唐代在藝術(shù)風(fēng)格上，唐朝的工匠們對石獅不再是只追求神和貌，對于形的要求也有了一定的要求，格外嚴(yán)謹(jǐn)。
石獅開始走寫實(shí)風(fēng)格，造型也從單一的行走式，逐漸演變成為蹲坐式，整體結(jié)構(gòu)呈三角形。
彼時(shí)的石獅形象已完全中國化，已具有傳統(tǒng)的中華文化特色。因?yàn)閯?chuàng)作方式的改變，所以唐朝會(huì)更強(qiáng)調(diào)石獅子所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，這個(gè)時(shí)候的石獅頭披卷毛，這個(gè)特點(diǎn)最后也成為了中國式石獅子最為明顯的特征。
而宋元時(shí)期，石獅雕刻則逐漸地往生活化、裝飾化的方向發(fā)展，精致了許多。彼時(shí)的石獅在一些寺廟、石窟、園林中也多有運(yùn)用。
石獅子的身上也開始有了鑾鈴、項(xiàng)圈、綬帶等裝飾品。這個(gè)時(shí)期石獅子的造型雖然沒有唐朝的盛氣凌人，形象上收斂了許多，但也不缺乏傲氣，反而多了唐沒有的親近感。
明清時(shí)期，陵墓和佛窟雕塑衰敗，石獅子雕刻藝術(shù)迎來了鼎盛時(shí)期，石獅隨處可見，具有一定的裝飾作用。
明后期，石獅開始平民化，走進(jìn)民宅，在平民百姓家里也可以看見帶來吉祥的祥禽瑞獸——石獅子。
結(jié)語：
從古至今，石獅子的身影如同寶石般點(diǎn)綴在中華大地的各個(gè)角落，它幾經(jīng)朝代更迭、功能演變，盡管石獅子的造型在千百年來萬般變幻，或威武霸氣，或靈動(dòng)可愛，但它所承載的人們對世俗世界的祈愿卻從未改變。
中國人用了近兩千年的時(shí)間，完善了自己心目中的石獅子，把想象變成實(shí)物，讓這個(gè)“外來的祥瑞”在中華大地上扎根傳播，繁榮發(fā)展。其背后的文化藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值，值得我們?nèi)ヌ剿餮芯俊?/p>
參考文獻(xiàn)：
《后漢書·西域傳》
《十洲記》
《史記·龜策列傳》
《本草綱目》
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