文︱孫玉良
這大概是重慶今年最奇葩的負(fù)面新聞吧，據(jù)蓬勃新聞等多家新聞媒體報(bào)道，近日重慶巴南區(qū)李家沱碼頭驚現(xiàn)“礦泉水雨”，長(zhǎng)江禁漁期放生魚(yú)變“放生水”。一群大媽把大量的礦泉水撒向長(zhǎng)江，礦泉水瓶子扔了一地。引發(fā)輿情后，李家沱街道辦工作人員稱，現(xiàn)在是長(zhǎng)江禁漁期，他們不能隨意放生魚(yú)，就放生礦泉水去代替，他們純粹出于浪費(fèi)去做這件事的，正溯源追查組織者。
礦泉水并不是生命啊，何談放生？估計(jì)大媽們相信萬(wàn)物皆有靈性，所以主觀地認(rèn)為礦泉水也有靈性。按照他們的想法，磚頭也有靈性，是不是要向長(zhǎng)江里大扔磚頭呢？把礦泉水當(dāng)作“贖罪券”，這種偽善的放生難道上帝亦或佛祖也接受？這種荒誕的場(chǎng)景發(fā)生在走在現(xiàn)代文明前面的中國(guó)，真是滑天下之大稽，扯了中國(guó)的文明后腿。有人質(zhì)疑這是邪教作祟，有人痛斥這是資源浪費(fèi)，說(shuō)得何其好也，這就是邪教作祟外加資源浪費(fèi)。
放生是一種善意，傳統(tǒng)放生文化原本承載著對(duì)生命的敬畏。佛教典籍記載，放生需遵循“三擇原則”：擇時(shí)令、擇物種、擇環(huán)境。異化到危害人類社會(huì)的放生是絕對(duì)不可取的，有些放生行為純屬愚昧無(wú)知，比如放生毒蛇就危害到人類生命安全，放生礦泉水純屬自欺欺人誤導(dǎo)群眾信仰。當(dāng)放生行為突破傳統(tǒng)范疇演變成邪教式的行為藝術(shù)時(shí)，我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)代文明社會(huì)不只有走在前面的梁文峰式青年，還生活著精神迷失后尋求安慰劑的重慶大媽。這次放生行為的參與者將現(xiàn)代商品包裝的礦泉水等同于“生命體”，折射出消費(fèi)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕。這種符號(hào)置換背后，是資本對(duì)信仰體系的巧妙改造，工業(yè)化生產(chǎn)的商品被賦予神圣屬性，掃碼支付即可完成“救贖”，這像極了歐洲中世紀(jì)兜售“贖罪券”的翻版。
放生礦泉水絕對(duì)是一種偽善，不接受任何巧舌如簧的解釋。用句粗俗的話說(shuō)，是退休金太多了花不完吃飽了撐的。如果想做慈善，有多少人的生活面臨困境啊，跳樓跳江的新聞她們看不到嗎？也沒(méi)看見(jiàn)這些無(wú)聊的大媽們伸出援手。當(dāng)我們深究這種集體行為的心理機(jī)制，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是現(xiàn)代人生活狀態(tài)的畸形投射。我們觀察發(fā)現(xiàn)，精致利己主義者們也是需要救贖的，她們或許物質(zhì)生活豐富，但內(nèi)心中的空虛可能超乎想像。她們的放生行為是極端自私的，只為了救贖自己，保佑自己，無(wú)關(guān)他人。這種認(rèn)知失調(diào)讓他們產(chǎn)生種種怪異行為，在自我感動(dòng)中重復(fù)著徒勞的救贖。
需要防范的是，某些邪教組織利用人們的生存焦慮大做文章，類似“輪子”、“全能神”一樣的邪教組織并未完全消失于人們的視野，破解這種邪教騷擾需要文化祛魅與科學(xué)啟蒙的雙重努力。對(duì)于放生而言，日本的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒：在嚴(yán)格的法律規(guī)制下，放生必須提前60天向環(huán)境省申報(bào)，違者面臨百萬(wàn)日元罰款。這種制度設(shè)計(jì)將宗教行為納入現(xiàn)代法治框架，既保護(hù)信仰自由又維護(hù)生態(tài)安全。這場(chǎng)礦泉水放生鬧劇猶如一面魔鏡，照見(jiàn)了當(dāng)代社會(huì)還有這樣一種精神荒誕。建議中國(guó)對(duì)于放生行為也應(yīng)該制定相關(guān)法規(guī)加以約束，以科學(xué)精神重建人與自然的精神契約，避免長(zhǎng)江母親河淪為現(xiàn)代版“贖罪券”的交易市場(chǎng)。
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