1924年，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在甘肅省臨洮縣馬家窯村發(fā)現(xiàn)了馬家窯遺址，馬家窯文化因此而得名。2012年，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)支持甘肅建設(shè)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，甘肅作為華夏文明的重要發(fā)祥地，該區(qū)域內(nèi)的馬家窯文化大放異彩，其彩陶曾被安特生贊為“歐亞新石器時(shí)代末葉陶器之冠”。
馬家窯文化的分布及類型
馬家窯文化主要分布在黃河上游地區(qū)，并輻射至周邊地區(qū)，包括甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、四川、新疆、云南等地。其分布范圍廣泛，遺址數(shù)量眾多，基本上覆蓋了中國(guó)的西北地區(qū)及西南部分地區(qū)。分布區(qū)內(nèi)主要河流有黃河、洮河、大夏河、湟水等。但從發(fā)掘遺址分布情況來(lái)看，馬家窯文化的早、中、晚期分布范圍略有不同。早期主要分布在甘肅東部、南部和青海東北部、河西走廊東部；中期分布范圍已逐漸向北部、西部偏移；晚期的分布則已到達(dá)河西走廊的最西端肅州、敦煌和哈密以及西南川西北、云南大理等地區(qū)。從目前的發(fā)掘成果來(lái)看，馬家窯文化分布范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響力強(qiáng)，為我們研究中華文明的起源和發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。
其文化類型可分為馬家窯類型、半山類型、馬廠類型，據(jù)碳14測(cè)定，年代為距今5300年—4000年，展現(xiàn)了豐富的歷史變遷與文化演進(jìn)。
中華文明起源中的馬家窯文化因素
聚落遺址——以寺洼遺址馬家窯文化聚落為例 位于甘肅省定西市臨洮縣寺洼山村的寺洼遺址是一個(gè)從新石器時(shí)期延續(xù)到青銅時(shí)期的重要文化遺址。遺址的面積約210萬(wàn)平方米。自1924年首次被安特生發(fā)現(xiàn)以來(lái)，寺洼遺址經(jīng)歷了多次考古發(fā)掘，特別是從2018年至2024年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與甘肅省文物考古研究所聯(lián)合在該遺址開(kāi)展了7次發(fā)掘，揭露面積近4000平方米，發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化大型聚落和寺洼文化大型墓地，取得了豐碩的考古成果。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源與發(fā)展是考古學(xué)和歷史研究的核心議題。寺洼遺址馬家窯文化聚落作為重要的考古發(fā)現(xiàn)，為我們了解中華文明起源提供了獨(dú)特而關(guān)鍵的視角。它承載著數(shù)千年前人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多方面的信息，是解開(kāi)中華文明起源之謎的一把重要鑰匙。
馬家窯文化聚落的發(fā)現(xiàn)具有重大意義。這里首次發(fā)現(xiàn)史前時(shí)期三重近方形布局大型“圍壕（溝）”，同時(shí)“圍壕”內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)多處手工業(yè)生產(chǎn)生活區(qū)，另有疑似“道路”和大面積“人工堆土”的線索。此外，該遺址首次發(fā)現(xiàn)馬家窯文化半山類型大型聚落，首次確認(rèn)馬家窯文化高等級(jí)、中心性聚落。該聚落呈現(xiàn)出獨(dú)特的布局，以“圍壕”為顯著特征，三重近方形“圍壕”平行分布且直角轉(zhuǎn)彎，形制布局極為規(guī)整?？诓繉?米—11米，中外兩圈深3米—4米，內(nèi)圈深1.3米—2.5米。這種大規(guī)模的圍壕建造，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，絕非易事。
以“圍壕”為界，在“圍壕”內(nèi)側(cè)，內(nèi)圈“圍溝”內(nèi)發(fā)現(xiàn)了陶窯、灰坑、房址、柱洞等諸多遺跡和大量遺物。附近區(qū)域也發(fā)掘出多處呈片狀分布的遺跡群，有大量房址、窖穴、陶窯等遺跡，部分房址應(yīng)屬手工業(yè)作坊。結(jié)合同時(shí)期儲(chǔ)泥坑、制陶工具、陶窯和燒制廢品的發(fā)現(xiàn)，可以確定馬家窯類型時(shí)期，內(nèi)圈“圍溝”及其內(nèi)側(cè)區(qū)域存在多處制陶區(qū)，且布局新穎，在馬家窯文化中屬首次發(fā)現(xiàn)。鑒于制陶規(guī)模較大、生產(chǎn)水平高超、延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，陶窯的集中發(fā)現(xiàn)，更是表明這里可能是區(qū)域性的制陶中心。馬家窯文化的制陶業(yè)達(dá)到了史前巔峰，其彩陶藝術(shù)更是聞名遐邇。精美的彩陶不僅具有實(shí)用價(jià)值，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。此外，內(nèi)圈“圍溝”內(nèi)側(cè)還發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期的石器加工場(chǎng)所，出土成套的石鉆、石環(huán)半成品和廢料。上述均凸顯手工業(yè)生產(chǎn)在馬家窯社會(huì)中的獨(dú)特地位。
“圍壕”外側(cè)則有疑似“道路”、大面積“人工堆土”等遺跡?！叭斯ざ淹痢本植克朴泻淮蚝圹E，與疑似“道路”均靠近“圍壕”通道處。這在馬家窯文化中也屬首次發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出寺洼遺址馬家窯文化大型聚落的精心規(guī)劃、豐富內(nèi)涵和所達(dá)到的文明化程度。
寺洼遺址馬家窯文化大型聚落中半山類型聚落的發(fā)現(xiàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值。半山類型遺存此前的考古發(fā)現(xiàn)主要是墓地，僅在青崗岔遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)幾座房址、陶窯和窖穴。本次在“圍壕”內(nèi)側(cè)，發(fā)掘出一批半山類型房址、灰坑、窖穴、陶窯和墓葬，與這一時(shí)期尚存的“圍壕”共同組成了半山類型聚落的重要內(nèi)容，填補(bǔ)了半山類型聚落發(fā)現(xiàn)的空白。半山類型房址內(nèi)葬人的現(xiàn)象也屬首次發(fā)現(xiàn)。半山類型大型聚落的發(fā)現(xiàn)，還對(duì)探討東西方早期文化交流，尤其是一些重要生業(yè)技術(shù)如冶金，以及綿羊、黃牛、麥類作物的傳入和早期發(fā)展具有重要意義。
寺洼遺址馬家窯文化大型聚落展現(xiàn)了5000年前黃土高原西部大型聚落的整體面貌和豐富內(nèi)涵，彰顯了西北地區(qū)早期社會(huì)的發(fā)展水平和文明程度，填補(bǔ)了中華文明探源研究中黃河上游核心腹地關(guān)鍵時(shí)期的空白，極大豐富了中華文明起源和早期發(fā)展的內(nèi)容及模式，實(shí)證了中華文明的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
彩陶發(fā)達(dá)
馬家窯類型 這一時(shí)期的彩陶底色呈橙黃色，少數(shù)呈橘紅色，大多用黑彩描繪，筆鋒較粗，但柔和勻稱。紋飾繁密，題材多樣化，有垂帳紋、漩渦紋、水波紋、圓圈紋、草葉紋等。有一定數(shù)量的動(dòng)物紋樣，如飛鳥(niǎo)紋、蛙紋、魚(yú)紋等。另外，幾何形紋樣的種類也很豐富，以旋紋為主要樣式，還有波形紋、網(wǎng)線紋、同心圓紋等。彩陶的盆、缽、碗內(nèi)多繪有彩紋，底部中心常繪標(biāo)志性的單獨(dú)紋樣。圖案布局較為靈動(dòng)，充滿活力，展現(xiàn)出原始、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然和生活的觀察與理解。
半山類型 半山類型彩陶?qǐng)D案比馬家窯類型更加復(fù)雜，在陶器上所占面積較大，從口沿到器物下腹部位都施彩。常以黑色鋸齒帶和紅色寬帶紋合鑲在一起組成嚴(yán)密的圖案。紋樣以幾何形紋為主，又以旋式的紋樣最多，還有葫蘆形網(wǎng)紋、菱格紋等。色彩鮮艷，紅黑相間的鋸齒紋等圖案給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，裝飾效果繁復(fù)美麗，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和工藝水平，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和人們審美觀念的提升。
馬廠類型 一些泥質(zhì)陶器上施一層紅色陶衣，用很寬的黑邊紫紅條帶構(gòu)成圓圈紋、變體蛙紋、波折紋等。也有用黑色或紅色單色線條畫(huà)出波折紋、菱形紋等。大部分花紋以直線造型，除了圓圈紋和渦紋外，盛行網(wǎng)格、變體蛙紋等紋樣。圖案風(fēng)格相較半山類型更為簡(jiǎn)潔、硬朗明快，但也有一定的抽象性和象征性。這一時(shí)期的彩陶工藝熟練，但漸趨簡(jiǎn)單化，很多器物圖案單調(diào)且稀疏。
馬家窯文化的突出特征是彩陶特別發(fā)達(dá)，在整個(gè)陶器中占20%—50％，隨葬品中的彩陶有時(shí)多達(dá)80％以上，在中國(guó)的所有彩陶文化中，這個(gè)比率是最高的。大量彩陶的發(fā)現(xiàn)以及紋飾繁復(fù)變化，說(shuō)明馬家窯文化時(shí)期的人們崇拜自然，有著強(qiáng)烈的圖騰信仰，注重審美意識(shí)，同時(shí)非常注重社會(huì)分工。
刻劃符號(hào)（文字）
關(guān)于漢字的起源，無(wú)論是對(duì)于考古學(xué)研究，還是對(duì)于中國(guó)文化史研究，無(wú)疑都是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。一般認(rèn)為彩陶上的刻劃符號(hào)與中國(guó)漢字的起源有著密切的聯(lián)系，彩陶上的某些紋飾，可能已經(jīng)是有較明確所指的表意符號(hào)和象征符號(hào)。
關(guān)于馬家窯文化出土彩陶器體上刻劃符號(hào)的研究，一種屬于“陶符”的范疇，一種認(rèn)為那些較有規(guī)則的或筆畫(huà)較多的符號(hào)，顯然不能用隨意性來(lái)解釋。比如可以識(shí)別的數(shù)字符號(hào)，很有可能是制陶時(shí)為了表明處于某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)上的某一組陶器的件數(shù)。對(duì)此，郭沫若先生在《古代文字之辯證的發(fā)展》中說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。”
冶金技術(shù)
出土于甘肅林家遺址的青銅刀，通長(zhǎng)12.5厘米。由兩塊范澆鑄而成，刀身厚薄均勻，表面平整，有較厚的深灰綠色銹。短柄長(zhǎng)刃，刀尖鈍化，微上翹，弧背，刃部前端因使用磨損而凹入。柄端上下內(nèi)收而較窄，并有明顯的鑲嵌木把的痕跡。被譽(yù)為“中華第一刀”。
1981年經(jīng)當(dāng)時(shí)的北京鋼鐵學(xué)院冶金研究所檢驗(yàn)，為含錫的青銅。H54出土的銅渣經(jīng)鑒定，證明銅渣不是天然礦石，也非煉銅殘?jiān)?，而是一塊經(jīng)冶煉但已風(fēng)化成碎塊的含銅鐵金屬長(zhǎng)期銹蝕的遺物。銅渣分析的結(jié)果為：含銅36.50%、錫6.47%、鉛3.49%、鐵0.41%，酸不溶物占一半以上。此種銅渣在T57第4層中，也發(fā)現(xiàn)兩塊，都因風(fēng)化而成為碎塊。
青銅器（冶金術(shù)）常常被認(rèn)為是進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一。青銅刀和銅渣的發(fā)現(xiàn)，意義非常重大。預(yù)示著可以認(rèn)為當(dāng)?shù)匾涯苓M(jìn)行冶鑄銅器的生產(chǎn)，但這個(gè)地區(qū)是否已進(jìn)入銅石并用時(shí)期，還有待發(fā)掘出土更多的金屬器物方能斷定。
生業(yè)模式
馬家窯文化在生業(yè)上以農(nóng)業(yè)為主，伴隨漁獵采集。甘肅林家遺址出土大量的遺跡遺物，有打制和磨制的多種石刀、石斧、鑿、研磨器、砍砸器、箭鏃等石制器物，還有大量的骨器、角器、紡輪等遺物。馬家窯遺址出土的馬家窯文化時(shí)期的植物種子以馴化粟、黍?yàn)橹?。?duì)土壤微結(jié)構(gòu)的分析發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化時(shí)期的禾本科植物的麩殼。從發(fā)掘情況來(lái)看，馬家窯文化的先民還馴養(yǎng)動(dòng)物，家豬骨骼的出土便是直接證據(jù)。
中西交流
甘肅地處我國(guó)中原地區(qū)通往西北地區(qū)的走廊過(guò)渡地帶，其西北直通歐亞大陸腹地。聞名于世的青銅刀就出土在這一要道的重要路段上，在此沿線道路上，我們還發(fā)現(xiàn)了河西走廊西端的西城驛遺址，其時(shí)代上限可能早至馬家窯文化馬廠時(shí)期。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，6000年前，冶金制造技術(shù)起源于西亞兩河流域，距今5000年前后，從西亞途經(jīng)中亞傳入我國(guó)境內(nèi)。從目前發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化的分布區(qū)域及其所處的時(shí)間來(lái)看，冶金術(shù)很有可能就是在距今5000年前后，也就是馬家窯文化時(shí)期傳入中國(guó)，并對(duì)中華文明的發(fā)展、形成和早期國(guó)家的出現(xiàn)產(chǎn)生了重大影響。
與此同時(shí)傳入的還有綿羊、小麥、黃牛等，為后期生業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新鮮血液，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，一定程度上促進(jìn)了后期中原地區(qū)王朝的形成和崛起。這也表明包容性是中華文明起源過(guò)程中形成的內(nèi)在特質(zhì)。另一種表現(xiàn)就是馬家窯文化向西傳去了彩陶，開(kāi)拓了早期中西文化交流的“彩陶之路”。此外，將粟和黍傳播至中亞等地，由此打開(kāi)了中國(guó)和歐亞大陸腹地交流的通道，拓展了中華文明生存的廣闊空間，對(duì)早期中西方文明的形成和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。
中華文明的輝煌見(jiàn)證
馬家窯文化與中華文明起源關(guān)系密切。馬家窯文化的居民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，種植粟和黍等作物，還飼養(yǎng)豬、狗、羊等家畜，這為文明起源奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其發(fā)達(dá)的制陶業(yè)，不僅滿足了日常生活所需，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)較高的工藝水平和社會(huì)分工專業(yè)化程度。馬家窯文化的彩陶藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，器型豐富、圖案絢麗，是彩陶藝術(shù)發(fā)展的頂峰，它繼承了仰韶文化廟底溝類型的風(fēng)格并加以發(fā)展，對(duì)后來(lái)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華文明藝術(shù)起源與發(fā)展的源頭之一。馬家窯文化的聚落遺址布局、房屋建筑形式以及喪葬習(xí)俗等，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)。公共墓地的存在、隨葬品的差異等，體現(xiàn)了原始社會(huì)逐步走向解體、社會(huì)階層開(kāi)始分化，這是文明起源過(guò)程的重要特征。從時(shí)間來(lái)看，馬家窯文化也符合距今5000年前后，中國(guó)很多地方已經(jīng)站在了文明社會(huì)的門檻，或者已經(jīng)進(jìn)入了早期國(guó)家和初級(jí)文明的社會(huì)階段。
從馬家窯文化的彩陶紋飾等可以看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了豐富的精神文化生活，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)對(duì)自然、生活和祖先的敬畏與崇拜，這些精神內(nèi)涵是中華文明不可或缺的組成部分。馬家窯文化分布在黃河上游地區(qū)，其與周邊地區(qū)的文化交流，促進(jìn)了不同文化之間的融合與發(fā)展，為中華文明的多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)，對(duì)研究中國(guó)文化的起源和格局具有全局性意義。
中國(guó)史前文化呈現(xiàn)出多樣、多元的客觀存在。馬家窯文化與不同文化在互動(dòng)交流中逐步形成了開(kāi)放、融合與借鑒的文明特質(zhì)。在交流互動(dòng)中融合，不但是中華文明的顯著特性，更是中華文明起源、形成以及發(fā)展的不竭動(dòng)力。
（作者：韓軍 董佩東）
（來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)）
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