華人經(jīng)濟學家楊小凱說：“哈耶克對人類思想的影響，可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入?！钡c古代社會總是不自覺地落入等級深嚴的制度不同，哈耶克是想讓全人類都能自由地活著。
他用一生向世人證明：人類的繁榮、幸福和尊嚴，來自個人自由，而不是任何集體主義。如果我們大多數(shù)人都能認真閱讀哈耶克的思想，想必對世界的看法會產(chǎn)生深入骨髓的變化。
哈耶克對自由的推崇，集中體現(xiàn)在“哈耶克三原則”上——
▌自由至上原則
哈耶克認為：
“人類始終面臨一個抉擇：是在貧窮中尋找平等，還是在不平等中尋找自由?！?/strong>
這樣的選擇，我們再熟悉不過，幾千年來，中國人一直在做這樣的選擇，而且?guī)缀趺恳淮味歼x擇了平等而不是自由，而其命運也與哈耶克所描述的相似，最終既沒得到過平等，也沒得到過自由。
哈耶克認為，自由先于平等、先于民主，它與能力無關，它不承諾幸福；那些允諾建立烏托邦的，與階級有關，最終只會通向奴役式的假平等——這與魯迅描述的中國人的一種狀態(tài)非常相似，那便是“坐穩(wěn)了奴隸的時代”。
哈耶克相信，“在自由與奴役之間，沒有第三條路”。自由，并非一句空洞的口號，它的內(nèi)核是保障個人生命權(quán)、私有財產(chǎn)權(quán)的有限政府倫理，是自然演化的秩序，而不是人為設計的結(jié)果。這便引出了第二個原則。
▌政府不可靠原則
在很多國人的觀念里，政府就是國家，國家就是政府。事實上，兩者存在巨大分別。國家是一個想象的共同體，而政府則是一種具體的管理形式；國家是所有國土與國民的集合，而政府則僅僅是國民少部分代表的集合。
政府存在的目的，是為了保障全體公民的生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，而不是相反。為了國家的正常運行，政府有其存在的必要性，但哈耶克說，政府必須要有一個監(jiān)督，有一個制衡，權(quán)力要被關到籠子里去。
因為，人不是天使，人性深處的惡隱藏在所有人的心中，政府也是由人組成的，政府一旦獲得不受制約的權(quán)力，便可能造成全國性的災難。所以，哈耶克不相信政府可以控制對權(quán)力的貪婪。他倡導建設新型的有限政府，讓權(quán)力再制衡。這便需要第三個原則。
▌法治評判原則
國人常說，傳統(tǒng)中國是“儒表法里”，似乎中國自古以來就是一個法治社會。事實上，中國自古以來都是人治社會，真正的“法治精神”少之又少。而且中國古代法律本身也存在巨大問題，往往只是帝王將相隨心所欲的保障，而不是基于人類自然權(quán)利的結(jié)果。比如，明太祖朱元璋就制定過很多反人類的法律。
哈耶克說，惡法非法。法律必須建立在人類的自然權(quán)利之上，要尊重并保護人的生命、自由和財產(chǎn)。因此，“立法者”的使命是發(fā)現(xiàn)這些“理所應當?shù)囊?guī)則與秩序”，而非單憑臆想去創(chuàng)造法律。只有這樣，才談得上法治。
法治意味著所有公民都在法律之下，政府也在法律之下。法治的核心是，“在政府強制與個人自由之間筑起一道隔離墻”，使得政府不能越過法律損害個人的權(quán)利，個人也不能越過法律損害他人的權(quán)利，每個人都能通過服從良法而獲得自由。
以上的“哈耶克三原則”，只是哈耶克思想的一支火苗。世界正在發(fā)生巨變的今天，是壞秩序卷土重來，還是好秩序開出文明之花？答案并不確定，這取決于我們對像哈耶克這樣真正可以穿越時空的思想的態(tài)度與理解。
對于每個熱愛自由、憂思民族和自身命運的人來說，哈耶克的著作無疑是值得反復閱讀的經(jīng)典。多一個人讀懂哈耶克，自由就多一份保障。
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