三、明四諦境，為四：一、明四諦。二、判麁妙。三、開麁顯妙。
四、觀心。初又二：一、出他解，二、四番四諦。有師解《勝鬘》無邊聖諦，對二乘有餘，彰佛究竟。二乘是有作四聖諦，作者，有量四聖諦也。無作四聖諦者，無量四聖諦也。作、無作就行；量、無量就法。二乘觀諦，得法不盡，更有所作，故名有作。得法不盡，則有限量。經(jīng)言：「因他知，知是有作行也?！挂蛩?，非一切知，不知無量法也，故言有作、有量。無作、無量者，佛知無窮盡，更無所作，故名無作。自力知一切，知者無作行也。一切者，是無量法也。如此釋者，雖唱四名，但成二義，非今所用。
四種四諦者：一、生滅。二、無生滅。三、無量。四、無作。其義出《涅槃．聖行品》，約偏、圓、事、理分四種之殊。所言生滅者，迷真重故，從事受名。然苦、集是一法，分因、果成兩；道、滅亦然?！峨s心》偈云：「諸行果性，是說苦諦。因性說集諦；一切有漏法究竟滅，說滅諦；一切無漏行，說道諦?！埂洞蠼?jīng)》云：「陰入重檐，逼迫繫縛，是苦諦。見愛煩惱，能招來果，是集諦。戒、定、慧、無常、苦、空，能除苦本，是道諦。二十五有子、果縛斷，是滅諦?！埂哆z教》云：「集真是因，更無別因。滅苦之道，即是真道?！勾私悦魃鷾缢穆}諦相也。
次第者，從麁至細(xì)。苦相麁故先說，滅雖非真，因滅會真，滅相麁亦先說。又舉世苦果，令厭世集。滅能會出世果，令其欣道。作如此次第也。
聖者對破邪法，故言正聖也。諦者有三解(云云)：謂自性不虛，故稱為諦。又見此四得不顛倒覺，故稱為諦。又能以此法顯示於他，故名為諦?！洞蠼?jīng)》：「凡夫有苦，無諦。聲聞、緣覺有苦，有苦諦?！巩?dāng)知凡夫不見聖理，不得智，不能說，但苦無諦。聲聞具三義，故稱為諦。此釋與經(jīng)合也。
無生者，迷真輕故，從理得名?？啵瑹o逼迫相；集，無和合相；道，不二相；滅，無生相。又，習(xí)應(yīng)苦空，三亦如是。又，無生者，生名集、道。集、道即空?？展什簧⒌?。集、道不生則無苦、滅，即事而真，非滅後真?！洞蠼?jīng)》云：「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。」三亦如是。是故名為無生四聖諦。聖諦義，如前說。
無量者，迷中重故，從事得名?？嘤袩o量相，十法界果不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故?！洞蠼?jīng)》云：「知諸陰苦，名為中智。分別諸陰，有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。我於彼經(jīng)，竟不說之。」三亦如是。是名無量四聖諦。
無作者，迷中輕故，從理得名。以迷理故，菩提是煩惱，名集諦。涅槃是生死，名苦諦。以能解故，煩惱即菩提，名道諦。生死即涅槃，名滅諦。即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作?！洞蠼?jīng)》云：「世諦即是第一義諦。有善方便，隨順眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦?！挂粚嵵B者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨(jìng)等，是故名為無作四聖諦。
然《勝鬘》說無作四諦中，別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依，三是無常，非諦，非依。何者？三入有為相中，故無常。無常則虛妄，故非諦。無常則不安，故非依。滅諦離有為，故是常。非虛妄，故是諦。第一安隱，故是依。故名第一義諦，亦名不思議也。
達(dá)摩欝多羅難此義：然經(jīng)說佛菩提道，三義故常。一、惑盡故常；二、不從煩惱生故常；三、解滿故常，如眾流歸海。那云道諦無常？
答：《勝鬘》作此說者，前苦滅諦，非壞法滅。無始、無作等，過恒沙佛法成就。說如來法身，不離煩惱藏。說苦諦，隱名如來藏，顯名為法身。二乘空智，於四不顛倒境界，不見不知。今欲顯說，說一是常、是實、是依。有對治、除障、身顯，故明三非常、非實，一是常、是實耳。
今難：若爾，一諦顯，是無作諦，三諦未顯，非無作諦。一是了義，三非了義。當(dāng)知《勝鬘》所說，說於次第，從淺至深，歷別未融，乃是無量四諦中之無作，非是發(fā)心畢竟二不別之無作?！赌鶚劇吩疲骸赣兄B有實」，當(dāng)知四種，皆稱諦、稱實、稱常也。
二、判麁妙者，大小乘論諦，不出此四?；蚪獭⑿?、證不融者為麁；教融，行、證未融，亦麁；俱融者則妙。若約五味者，乳教兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一麁一妙。酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾啞，是故為麁。生蘇教四種：一破三，二不入二。一雖入，一教不融，故三麁一妙。熟蘇教三種：一破二，一入一，一不入一。一雖入一，教不融，故二麁一妙。醍醐教，但一種四諦，唯妙無麁。是為待麁明妙(云云)。
三、開麁顯妙者，先敘諸經(jīng)意?！洞笃贰分姑魅N四諦。文云：「色即是空，非色滅空」，無生意也?！敢磺蟹ㄈど?，是趣不過」，無量意也?！干胁豢傻茫螞r有趣、有不趣」，無作意也。《中論》偈亦有三意，後兩品明小乘觀法，即生滅意也。《無量義》明一中出無量，是從無作開出三種四諦也?！斗ㄈA》明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種四諦也?！赌鶚劊}行》，追分別眾經(jīng)，故具說四種四諦也?！吹峦跗贰底枫娊?jīng)，俱寂四種四諦。文云：「生生不可說；生不生不可說；不生生不可說；不生不生不可說?！菇?jīng)釋初句云：「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說?！谷粢牢?，但舉生不生釋生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而說？佛為利根人舉一而例諸。若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而說！若得此意，下三句例皆如此。
問：佛何故作偏釋耶？
答：為利根故，亦是有因緣故，宜須如此。時眾如快馬見鞭影，不俟徹骨耳。如此追泯，何說而不寂耶！
或三種可說為麁，一可說為妙?；蛉豢烧f為麁，一不可說為妙?；蛩慕钥烧f為麁，四皆不可說為妙?；蛩目烧f有麁有妙?；蛩牟豢烧f有麁有妙?；蛩目烧f皆非麁非妙?；蛩牟豢烧f皆非麁非妙。如是等種種，皆決了入妙，開權(quán)顯實。四皆不可說，是位高。四皆可說，是體廣。四亦可說亦不可說，是用長。四非可說非不可說，是非高非廣、非長非短、非一非異，同稱為妙也。
觀心可知，不復(fù)記也。
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