2022 年夏天，一場(chǎng)原定于南京舉辦的 “夏日祭” 活動(dòng)，如同投入輿論之湖的巨石，激起千層浪，最終在一片抵制聲中緊急叫停。
然而，圍繞 “夏日祭” 的爭(zhēng)議并未就此平息，反而如星星之火，蔓延至全國(guó)多地。多地展館、酒店紛紛卷入這場(chǎng)風(fēng)波，或緊急取消相關(guān)活動(dòng)，或發(fā)布聲明否認(rèn)舉辦 “夏日祭” 傳聞。
那么，這個(gè)被推上風(fēng)口浪尖的 “夏日祭” 究竟是什么？它又為何會(huì)在我國(guó)多地舉辦呢？讓我們帶著這些疑問(wèn)，一同深入探尋 “夏日祭” 背后的秘密。
何為 “夏日祭”：日本傳統(tǒng)節(jié)日的多面呈現(xiàn)
夏日祭，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是日本在夏天舉行的 “傳統(tǒng)祭日” 的總稱，通常在 7 月到 8 月日本迎來(lái)酷暑時(shí)舉辦，是日本傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年 7 月中旬至 8 月下旬。
這一時(shí)期，日本各地都會(huì)舉辦豐富多彩的活動(dòng)，構(gòu)成了夏日祭獨(dú)特的文化景觀。
京都祗園祭：千年傳承的華麗盛典
京都祗園祭堪稱日本夏日祭中最具規(guī)模和知名度的活動(dòng)之一。它起源于公元 869 年平安時(shí)代的清和天皇貞觀年間，當(dāng)時(shí)日本瘟疫肆虐，眾多生命消逝。為了消災(zāi)解厄，人們?cè)诎僳嗌裆缗e行御靈會(huì)祈福。
由于當(dāng)時(shí)日本分為 66 個(gè)小藩國(guó)，便要求各藩國(guó)制造一鉾車，送至京都的神泉苑，希望借此驅(qū)散瘟神。祗園御靈會(huì)起初只在疫情發(fā)生時(shí)舉辦，直到公元 970 年后，才演變?yōu)槊磕昱e辦一次，并在民眾中廣泛傳播。
但在 “應(yīng)仁之亂” 期間，祗園祭停辦了 20 多年，直至明應(yīng) 5 年（公元 1496 年）才得以重新恢復(fù)。此后，其逐漸褪去官方色彩，走向民間化和商業(yè)化。
整個(gè)祭典活動(dòng)從每年 7 月 1 日的 “吉符入” 拉開(kāi)帷幕，一直持續(xù)到 7 月 29 日 “神事済奉告祭” 才落下帷幕，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久。其中，7 月 10 日的 “迎神燈” 儀式開(kāi)啟了祭典的重要環(huán)節(jié)，隨后到 14 日的 “山建?鉾建”，而 7 月 16 日的 “宵山” 和 17 日的 “山鉾巡行” 則將祭典推向高潮。
在 “山鉾巡行” 中，32 輛華麗壯觀的巨型山鉾組成的隊(duì)伍浩浩蕩蕩前行，其中 “鉾” 有 9 輛，“前祭” 的 “山” 14 輛，“后祭” 的 “山” 9 輛。
每座鉾車高度超過(guò) 6 米，分為兩層，頂端插著類似長(zhǎng)槍的武器 —— 鉾，據(jù)說(shuō)這種武器能夠吸附瘟病。鉾車上的雕塑和絨毯圖案精美絕倫，涵蓋各種神獸神鳥，如青龍、白虎、獅犼、麒麟、朱雀和鳳凰，還有展現(xiàn)歷史人物事跡的圖案，紋飾刺繡工藝精湛，令人嘆為觀止。
山車的頂部則以松樹替代 “武器”，松樹同樣被認(rèn)為可以吸走疾病，其呈現(xiàn)的正三角形狀近似墳，象征著 “神靈” 的居所。在這之后，還有 “神幸祭”“神輿渡御”“花傘游行”“還幸祭”“神輿洗式” 等一系列豐富多彩的活動(dòng)。
整個(gè)流程蘊(yùn)含著獨(dú)特的寓意，17 日 “山” 游行代表惡靈出現(xiàn)、疾病肆虐；神靈乘坐 “神輿” 從八坂神社出發(fā) “巡查”，抵達(dá)御旅所并停留一周祛除邪祟、鎮(zhèn)壓惡靈；接著鉾車游行，象征神靈降世，人神合一，共同慶祝，直至確認(rèn)惡靈退散，送神歸位回到八坂神社。
這一活動(dòng)歷經(jīng)一千多年，游行隊(duì)伍由 30 多輛神轎和彩車組成，因其完整保留了古代傳統(tǒng)裝飾，展示了大量紡織品、印染品、雕刻等珍貴 “寶物”，被譽(yù)為 “移動(dòng)的美術(shù)館”。
節(jié)日期間，京都的街頭巷尾回蕩著傳統(tǒng)打擊樂(lè)的器樂(lè)聲，街道兩旁屋檐懸掛神燈、青簾，鋪墊飾花并豎起屏風(fēng)，裝飾的花車上燈籠明亮，還會(huì)鳴奏 “祗園口親佳子” 的歌謠（日本能樂(lè)或歌舞伎的伴奏樂(lè)），參加者身著平安時(shí)代的服裝，依照古代儀式進(jìn)行活動(dòng)，將祭典的氛圍烘托得熱烈非凡。
大阪天神祭：學(xué)問(wèn)之神的精神崇拜
大阪天神祭是大阪天滿宮的祭典，與精神崇拜緊密相連。大阪天滿宮供奉的是日本的學(xué)問(wèn)之神 “菅原道真”。
其起源可追溯到天滿宮成立兩年后的公元 951 年，據(jù) “東海道中膝栗毛” 和 “世間胸算用” 記載，當(dāng)時(shí)天滿宮附近的河面上忽然漂來(lái)一把神矛劍戟，當(dāng)?shù)鼐用駝澊瑩破疬@把 “神的兵器”，并將神矛劍戟停留的河岸視為神指定的齋場(chǎng)，為其舉行神道教的凈化儀式，這便是 “鉾流神事”，也是大阪天神祭的起源。
然而，天神祭的發(fā)展之路充滿波折。自江戶時(shí)期成為日本三大重要祭祀之一后，便頻繁遭遇中斷。慶應(yīng)元年，德川家茂進(jìn)駐長(zhǎng)洲大阪城后，天神祭作為懲罰被中止，直至明治 4 年（公元 1871 年）才得以恢復(fù)。
但在明治 7 年（1874 年），船渡御再次被中止，明治 14 年（1881 年），因總社重新修建以及當(dāng)時(shí)霍亂流行，天神祭又被復(fù)活。后來(lái)，又因明治天皇駕崩和大川水位上升等原因多次被中止。
在昭和年間，更是由于俄日、中日戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)屢次中斷又重新復(fù)活，直到 1991 年才恢復(fù)正常舉辦。
如今的大阪天神祭主要由 7 月 24 日的宵宮祭和 7 月 25 日的本宮祭構(gòu)成，而 7 月 25 日的 “陸渡御” 和 “船渡御” 則是整個(gè)活動(dòng)的核心。
白天，狂歡的人群抬著華麗的神輿，興高采烈地行進(jìn)在廣場(chǎng)上；夜晚，50 艘載著鑼鼓、器樂(lè)隊(duì)與美女的船只，跟隨載有彩色花車的大船，在堂島川上游弋。傳統(tǒng)樂(lè)曲聲中，燦爛的煙花競(jìng)相綻放，將河流裝點(diǎn)得熱鬧非凡。
據(jù)說(shuō)這一特色項(xiàng)目從 1690 年就已存在，如今共有 14 個(gè)這樣的偶人作為大阪地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品被保存下來(lái)。天神祭從大阪天滿宮開(kāi)始，涵蓋宮前的絆流神事、催太鼓、獅子舞、陸渡御、船渡御和夜空焰火等環(huán)節(jié)，活動(dòng)期間民眾絡(luò)繹不絕。
尤其在 Okawa 北岸，各種吃食攤檔林立，熱鬧程度與我國(guó)的廟會(huì)不相上下，大阪天滿宮不僅是祭祀的起點(diǎn)，更是熱鬧的中心。
東京神田祭：江戶時(shí)代的 “天下祭”
東京神田祭從江戶時(shí)代起就享有 “天下祭” 的美譽(yù)，深受民眾喜愛(ài)。但其起源幾乎難以查證，在江戶時(shí)代逐漸走向大眾化。
根據(jù) “神田大明神淵源書” 記載，在江戶幕府開(kāi)幕前的慶長(zhǎng) 5 年（1600 年），德川家康與上杉名勝交戰(zhàn)時(shí)，神田大明神響應(yīng)了德川家族渴望勝利的禱告，助力德川家康完成天下統(tǒng)一。
因此，每年 5 月 15 日前后的星期六都會(huì)舉行祭祀儀式。在江戶時(shí)代，只有神田祭時(shí)游行隊(duì)伍才被允許進(jìn)入將軍居住的江戶城中，“天下意指將軍”，這便是 “天下祭” 名稱的由來(lái)。
直到江戶時(shí)代中期，在神前奉上的能表演 “神事能” 一直是神田明神祭禮的核心活動(dòng)。神田祭的主打活動(dòng)在陽(yáng)歷的奇數(shù)年舉行，陽(yáng)歷偶數(shù)年活動(dòng)規(guī)模則相對(duì)較小，這一按年份變化規(guī)模的規(guī)定，是江戶時(shí)代的將軍為避免節(jié)慶活動(dòng)過(guò)于奢華鋪張而制定的。
神田祭最吸引人的當(dāng)屬其游行隊(duì)伍，盛大而多彩的游行隊(duì)伍熱烈歡快且井然有序。各種花車裝飾得美輪美奐，表演形式豐富多樣，整個(gè)慶典場(chǎng)面宏大、華麗壯觀。
表演中既有古老的傳統(tǒng)節(jié)目，又融入了時(shí)代氣息。隊(duì)伍大約由 300 人組成，穿梭在神田、日本橋、大手町、丸之內(nèi)等東京都中心區(qū)。隊(duì)伍中既有屋檐上掛有鳳凰等飾物的神龕，也有各式各樣的花車，還有坐在馬上的神官，場(chǎng)面十分壯觀。
除了這三大主要祭祀活動(dòng)外，夏日祭期間，日本民眾大多會(huì)身著和服走上街頭，街道上隨處可見(jiàn)裝飾一新的店面，各類特別活動(dòng)精彩紛呈。廟會(huì)上，炒面、章魚小丸子、鯛魚燒、棉花糖、蘋果糖等美食香氣四溢，撈金魚、撈水氣球、套圈圈、投球投標(biāo)等娛樂(lè)活動(dòng)趣味十足，風(fēng)鈴、折扇、面具等小商品琳瑯滿目。
夜晚的花火大會(huì)更是夏日祭的一大亮點(diǎn)，夜空中綻放的煙花數(shù)量眾多，有的花火大會(huì)燃放時(shí)間長(zhǎng)達(dá) 300 分鐘，大型花火大會(huì)的觀賞人數(shù)可達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，甚至接近 100 萬(wàn)人。
日本人喜愛(ài)在濕熱難眠的夏夜，穿上浴衣前往觀看花火大會(huì)，年輕女孩們認(rèn)為，一生之中與情人共賞一次花火大會(huì)，青春才無(wú)遺憾。
“夏日祭” 在國(guó)內(nèi)：從引入到爭(zhēng)議的演變
夏日祭這一具有濃郁日本特色的文化活動(dòng)，近年來(lái)卻頻繁出現(xiàn)在我國(guó)多地，從最初的小眾引入，逐漸走向大眾視野，同時(shí)也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。
多地舉辦 “夏日祭” 現(xiàn)象剖析
以南京原計(jì)劃舉辦的 “夏日祭” 為例，其舉辦消息一經(jīng)傳出，便引發(fā)了廣泛關(guān)注。據(jù)了解，該活動(dòng)原定于 7 月 17 日舉辦，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)在一些人看來(lái)頗為敏感，因?yàn)榫嚯x日本投降日較近。并且，活動(dòng)舉辦地點(diǎn)也被指距離南京大屠殺紀(jì)念館不遠(yuǎn)。
這一消息迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)，眾多網(wǎng)友對(duì)此表示強(qiáng)烈不滿和質(zhì)疑，認(rèn)為在這樣的時(shí)間和地點(diǎn)舉辦與日本傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)，傷害了民族感情。
除了南京，楚雄一主題樂(lè)園原計(jì)劃于 8 月 2 日租賃場(chǎng)地舉辦相關(guān)活動(dòng)，主辦方起初稱是普通動(dòng)漫展，但因網(wǎng)友反映活動(dòng)與 “夏日祭” 有關(guān)，樂(lè)園方最終取消場(chǎng)地租用。云南大理一酒店也曾接到舉辦所謂 “正常動(dòng)漫展” 的預(yù)訂，后發(fā)現(xiàn)實(shí)際為 “夏日祭” 主題，便第一時(shí)間取消。
山東棗莊一大酒店舉辦的 “夏日祭” 活動(dòng)同樣在知曉含義后與動(dòng)漫社溝通取消。江西新余市某賓館也曾傳出將承辦 “夏日祭” 活動(dòng)的消息，不過(guò)新余市文化廣電新聞出版旅游局發(fā)布通報(bào)稱未收到申請(qǐng)，賓館也發(fā)布了未承辦相關(guān)活動(dòng)的情況說(shuō)明。
這些現(xiàn)象表明，“夏日祭” 活動(dòng)在多地出現(xiàn)，且多數(shù)打著動(dòng)漫展等旗號(hào)，試圖以二次元文化為切入點(diǎn)吸引受眾。
與漫展的關(guān)聯(lián)與區(qū)別
在這些被取消的 “夏日祭” 背后，“漫展” 這一二次元小眾文化活動(dòng)與之緊密相連。實(shí)際上，部分國(guó)內(nèi)漫展會(huì)借助 “夏日祭” 等日本祭典的名頭來(lái)吸引二次元愛(ài)好者。“本質(zhì)上還是漫展，有的漫展可能會(huì)有撈金魚、套圈圈等活動(dòng)，也會(huì)賣風(fēng)鈴一類日本特色的小商品?！?/p>
一位二次元愛(ài)好者小安表示。但即使身為二次元愛(ài)好者，小安也認(rèn)為此次引發(fā)輿論震動(dòng)的南京 “夏日祭” 與普通漫展存在區(qū)別，從民族情感角度出發(fā)，他無(wú)法接受這樣的活動(dòng)。普通漫展通常以展示動(dòng)漫作品、周邊產(chǎn)品，舉辦動(dòng)漫角色扮演（Cosplay）比賽、動(dòng)漫聲優(yōu)見(jiàn)面會(huì)等活動(dòng)為主，核心在于推廣動(dòng)漫文化。
而一些所謂的 “夏日祭” 漫展，除了包含部分漫展元素外，更強(qiáng)調(diào)日本傳統(tǒng)祭典的形式和氛圍營(yíng)造，如設(shè)置日式風(fēng)格的場(chǎng)景布置、引入日本傳統(tǒng)美食和游戲等，將日本夏日祭的元素大量融入其中。
爭(zhēng)議背后：民族情感與文化認(rèn)知的碰撞
“夏日祭” 在我國(guó)多地舉辦所引發(fā)的爭(zhēng)議，背后反映出的是民族情感與文化認(rèn)知的深層次碰撞。
民族情感的刺痛：歷史傷痛難以忘卻
中國(guó)與日本在歷史上有著復(fù)雜的糾葛，尤其是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。南京大屠殺中，日軍殘忍殺害我國(guó)軍民 30 多萬(wàn)，這段歷史是中華民族心中永遠(yuǎn)的傷痛，也是每一個(gè)中國(guó)人都無(wú)法忘卻的記憶。
在南京這座飽經(jīng)滄桑、承載著慘痛歷史的城市舉辦 “夏日祭” 活動(dòng)，無(wú)疑像是在尚未愈合的傷口上撒鹽，深深刺痛了民族情感。人們不禁要問(wèn)，為何要在這樣一個(gè)特殊的城市，在距離重大歷史傷痛如此接近的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉辦與日本傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的活動(dòng)？
這不僅是對(duì)歷史的不尊重，更是對(duì)民族情感的漠視。在其他地區(qū)舉辦 “夏日祭” 活動(dòng)，同樣也會(huì)讓人們聯(lián)想起那段屈辱的歷史，從而引發(fā)強(qiáng)烈的抵制情緒。
因?yàn)檫@些活動(dòng)的存在，似乎在提醒著人們，日本的文化符號(hào)正在以一種不恰當(dāng)?shù)姆绞綕B透進(jìn)來(lái)，而這種滲透與中國(guó)人民對(duì)歷史傷痛的銘記產(chǎn)生了激烈沖突。
文化認(rèn)知的偏差：對(duì)活動(dòng)內(nèi)涵的誤解與反思
從文化認(rèn)知角度來(lái)看，部分舉辦方和參與者可能對(duì) “夏日祭” 活動(dòng)的內(nèi)涵存在誤解。一些舉辦方或許僅僅將 “夏日祭” 視為一種能夠吸引流量、具有商業(yè)價(jià)值的活動(dòng)形式，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到其背后所承載的日本文化以及可能引發(fā)的民族情感問(wèn)題。
他們單純地從商業(yè)利益出發(fā)，打著動(dòng)漫展、二次元文化的旗號(hào)，引入 “夏日祭” 活動(dòng)，卻忽視了文化傳播的敏感性和復(fù)雜性。而部分參與者，尤其是一些年輕的二次元愛(ài)好者，可能更多地被活動(dòng)中的娛樂(lè)元素、新奇體驗(yàn)所吸引，對(duì) “夏日祭” 背后的歷史文化內(nèi)涵缺乏深入了解。
他們?cè)趨⑴c活動(dòng)時(shí)，沒(méi)有充分考慮到這一活動(dòng)在特定歷史背景下可能產(chǎn)生的影響。這種文化認(rèn)知的偏差，使得 “夏日祭” 活動(dòng)在國(guó)內(nèi)的舉辦偏離了文化交流的初衷，走向了引發(fā)爭(zhēng)議的道路。
這也提醒我們，在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，必須要充分尊重彼此的歷史文化，深入了解活動(dòng)的內(nèi)涵和背景，避免因文化認(rèn)知不足而造成傷害民族情感的后果。
結(jié)語(yǔ)
南京 “夏日祭” 被抵制取消以及多地相關(guān)活動(dòng)引發(fā)的爭(zhēng)議，為我們敲響了警鐘?！跋娜占馈?作為日本的傳統(tǒng)節(jié)日，其在我國(guó)多地的舉辦本應(yīng)建立在充分尊重歷史、尊重民族情感的基礎(chǔ)之上。
然而，現(xiàn)實(shí)中卻因時(shí)間、地點(diǎn)的選擇不當(dāng)，以及部分舉辦方和參與者對(duì)文化內(nèi)涵的認(rèn)知偏差，導(dǎo)致了民族情感與文化認(rèn)知的激烈碰撞。這一事件不僅讓我們重新審視文化交流的邊界和底線，更提醒我們要銘記歷史，珍視民族情感。
在全球化的今天，文化交流日益頻繁，但我們絕不能以犧牲民族尊嚴(yán)和歷史記憶為代價(jià)來(lái)追求所謂的文化多元。只有在尊重歷史、堅(jiān)守民族情感的前提下，我們才能真正實(shí)現(xiàn)健康、積極、平等的文化交流，讓不同文化在相互尊重的基礎(chǔ)上綻放光彩。
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