2025
04/19
夢里什么都會有的
（拍拍）
“夢見蛇代表什么”
“夢見牙齒掉了是什么意思”
“夢見死去的親人是什么預(yù)兆”
“夢見屋子里有一大堆黃金是不是要發(fā)財了？”
這個充滿了神秘與玄學(xué)意味的話題，似乎總能在茶水間或在親朋好友的閑談里捕捉到它的影子。在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎里打下“夢見”二字，彈出的一連串相仿提示詞，似乎昭示著即使是在科技發(fā)展迅猛的當(dāng)下，人們依舊會對做夢這件事，以及夢中蘊含的隱喻感到好奇。
對于 做夢 這個生理現(xiàn)象，古人把它看得很神秘，即使到了當(dāng)下，對于夢的看法，對于夢的解讀，往往依舊具有鮮明的民族特征和時代特征。
中國古人有一種傳統(tǒng)看法，認(rèn)為夢往往實際上是某種征兆的預(yù)示，只是常人不能及時解釋破譯而已。所謂不能及時破譯，是因為總要到事后才證明夢的靈驗。
古代許多帶有附會性質(zhì)的夢驗故事，如著名文人江淹、郭璞、李嶠、李白等于夢中被授予或被收去彩筆的故事，就是這樣制造出來的。在唐代，這些傳說故事數(shù)量依然很多，有的且進(jìn)入正史。
江郎才盡，原指江淹少有文名，晚年詩文無佳句；
后常比喻才思減退。
王勃夜讀《易》，夢中若有人告語“《易》有太極，子勉思之”，醒后學(xué)業(yè)大進(jìn)，作《易發(fā)揮》數(shù)篇；李白之母夢長庚星而生子，遂名為“太白”，故李白有“謫仙人”風(fēng)度；等等。又如《新唐書》的《張薦傳》中記有他祖父的事跡，云：
祖鷟，字文成，早惠絕倫。為兒時，夢紫文大鳥，五色成文，止其廷。大父曰：“吾聞五色赤文，鳳也；紫文，也。若壯，殆以文章瑞朝廷乎？”遂命以名。
這是解釋張鷟之名的由來，卻與他兒時一夢有關(guān)，而張鷟后來果然是以文才，特別是判詞策對獲名于世，同僚贊其“文辭猶青銅錢，萬選萬中”，京中文士遂給他一個綽號，叫“青錢學(xué)士”。由此可見，他幼時的夢似乎還很靈驗。在這個故事中，張鷟的祖父對夢的解釋，證明他透徹地理解了夢文的征兆。能夠及時解讀破譯夢示的征兆，并不是一件容易的事。
張鷟，唐朝大臣、小說家。唐高宗調(diào)露年間，進(jìn)士登第，起家岐王（李范）府參軍，歷任河陽縣尉、長安縣尉、鴻臚寺丞，號稱“青錢學(xué)士”。武后證圣年間，擢任侍御史。唐玄宗時期，得罪宰相姚崇，遷司門員外郎。開元二十八年，去世，享年八十一歲，著有《朝野僉載》《龍筋鳳髓判》《游仙窟》。
鑒于這種認(rèn)識，解夢便成為占卜者的一種特長，甚至一種專利，而記夢，包括記述占夢的靈驗與否，則成了文學(xué)作品特別是小說野史常見的題材，且為歷代讀者所喜聞樂見。
唐人傳奇中，沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》則是借夢境影寫現(xiàn)實，在這里，夢境基本上是故事的外殼，但同時也滲透著夢示預(yù)兆的觀念。
又如李公佐所作的《謝小娥傳》，以及后來據(jù)之模擬改作之《尼妙寂》（作者李復(fù)言，收入其傳奇集《續(xù)玄怪錄》），也都有托夢和解夢的情節(jié)。謝小娥的父親、丈夫被江賊害死，冤魂托夢于小娥，分別告訴她一句“隱語”：“殺我者：車中猴，門東草”“殺我者：禾中走，一日夫”。但小娥不能猜透其所指，到處向人請教，都未能參詳。后來遇到李公佐，經(jīng)過一番靜思默想，才由“隱語”悟出，殺人犯乃是申蘭、申春二人。謝小娥有了這個線索，又經(jīng)過一番尋找和忍辱負(fù)重的籌謀，終于手刃仇人并報告官府將這伙江賊一網(wǎng)打盡。
在這篇小說中，冤死之人托夢，但夢中所言僅是“隱語”而不直接揭示出事實真相，這正與民俗中將夢視為對征兆的變形預(yù)示這種想法一致。在一般民俗看來，夢往往具有某種含義，由一定的原因所引起，如謝小娥之夢見父、夫，當(dāng)然絕非偶然。但夢在起到預(yù)示作用時，它所顯示的形象、所道出的話語，又往往需要經(jīng)過變形，借用曲折的隱喻或隱語（謎語）。正因為這樣，才需要占夢者，由他們來破譯解讀。在《謝小娥傳》中，文士李公佐就扮演了這個占夢者的角色。
實際上占夢時，為了規(guī)范對于夢境的解釋，中國古人創(chuàng)造了一種可以用作工具的《解夢書》。敦煌遺書中有不少這類書籍的殘本，其中最完整而且來頭最大的，則是《新集周公解夢書》。此書內(nèi)分天文、地理、雜事、哀樂、器服、財物、舍宅、四時、冢墓、林木、山水、禽獸等十八章，對各種夢境都判以吉兇。
唐人對于夢的看法，除了有神秘的一面，還有較為客觀、實際的一面，這后一面就帶有一定的科學(xué)性。例如《酉陽雜俎》前集卷8《夢》中記有這樣一件事：
成式表兄盧有則，夢看擊鼓。
及覺，小弟戲叩門為街鼓也。
這就把做夢的一種原因說清楚了。夢境原來與外界的刺激有關(guān)，只是進(jìn)入夢境，有所變異，以假作真罷了。同卷又有這樣的話：“夫瞽者無夢，則知夢者習(xí)也”；“愚者少夢，不獨至人，問之騶皂，百夕無一夢也”。這都是有一定道理的。但這種科學(xué)性是初始的、朦朧的，往往與神秘性混合在一起的。開元時期的《夢賦》，是一篇專門詠夢的文學(xué)作品，就表現(xiàn)了這兩個側(cè)面的交混和參差互見：
夫人者何，乾坤之至精；夫夢者何，精爽之所成。及乎群動息、閑宇清，澹爾安寢，儼乎無營，亦或不意而得，亦或因感而生。明休咎之先兆，通喜怒之深情?！?/p>
對于夢的產(chǎn)生，作者的態(tài)度顯然是比較實際的?！安灰舛谩薄耙蚋卸?，就說得挺樸素、挺實在。他認(rèn)為夢能“通喜怒之深情”，也幾乎點到了問題的本質(zhì)。但一句“明休咎之先兆”，又表明出他其實沒有完全突破當(dāng)時民俗生活中普遍流行的夢觀念。
《紅樓夢》中賈寶玉神游太虛幻境也是十分重要的情節(jié)
除此之外，賦中還舉出一大堆夢征兆吉或兆兇的例子，來證實前語，但又表示了某種懷疑，從而引出整篇文章最重要的兩句話：
是以太古無夢以絕欲，圣人肇夢以治想。
既然夢與人由喜怒哀樂而產(chǎn)生的欲念有關(guān)，所以“絕欲”者自然便能無夢了。但如果無夢之境不可得到，那么“圣人”對于夢的態(tài)度，便是按夢的指示去做，如虔誠地尋求賢者，以利于國家政治。
關(guān)于古代圣君因夢而求賢得賢，或反過來說，古之賢能之士本沉埋于草萊藪澤，后因圣君按夢兆而求訪，終被擢于上位，得以充分發(fā)揮才能，這樣的歷史故實，不但為歷代文人（尤其唐人）所津津樂道，而且為他們夢寐以求。黃帝因夢而得風(fēng)后與力牧，商湯因夢而得伊摯，武?。ㄒ蟾咦冢┮驂舭胃嫡f于囚徒，周文王因夢識呂尚于磻溪，這些都是屢經(jīng)加工、反復(fù)增飾的著例。《夢賦》之末，就把文章落到了這一點上：
獨有遭遇明時，羈游上國，才譽不振，命途仍塞。仰軒后之通感，慕殷宗而見刻。當(dāng)捧日而披誠，庶明君之夢得！
他是多么希望自己也能如伊摯、呂尚那樣被當(dāng)世的明君做入夢中，從而得到拔擢和重用啊。而他的這種希望，乃至曲折地表達(dá)這種希望的《夢賦》，里面就貫穿著來源邃古而在唐代民俗中仍然盛行著的夢觀念——夢是一種預(yù)兆，是天向人昭示某 種意向和前景的表征。一個士人渴望受到朝廷重視，投身于政治事業(yè)，這是一種現(xiàn)實的要求；他在表達(dá)這種要求時，選擇的卻是夢示預(yù)兆這一超現(xiàn)實的思路。從這種將現(xiàn)實的政治要求和頗富神秘色彩的夢觀念渾然地整合在一起的獨特想法，似乎也能在一定程度上，窺探到當(dāng)下為何解夢、占卜、抽簽解簽的行為如此流行了。
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浮世長安
在中國歷史上，唐代是承前啟后的鼎盛時期，總是引人無限遐想。本書將古代文學(xué)與民俗學(xué)研究相結(jié)合，運用詩文、史籍、筆記、小說等材料，從唐代的歲時節(jié)日、都市生活、各類婦女習(xí)俗、文人風(fēng)貌、神靈崇拜與巫術(shù)禁忌、民間文學(xué)與技藝等六個方面詳細(xì)分析唐代民俗。書中多角度再現(xiàn)唐人的日常生活情境與唐朝的時代氛圍，挖掘民俗事象背后的文化心理，展現(xiàn)了唐人多樣的人生姿態(tài)。這部著作不僅宛如一幅勾勒唐代人海風(fēng)情的長卷，也是一部探討民族心理、情感與文化的力作。
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