叩頭蟲總科—螢科（中）：主要價值
8.主要價值 （1）研究價值
螢火蟲的研究不僅包含有昆蟲生物學(xué)方面的一般知識，而且在螢火蟲的發(fā)光機(jī)理和功能及其仿生學(xué)研究，螢火蟲的生態(tài)學(xué)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面都將有廣泛的意義。
螢火蟲發(fā)光的特性帶給科學(xué)家很大的啟發(fā)，科學(xué)家們用化學(xué)方法人工合成了熒光素，熒光素可以將大部分的化學(xué)能轉(zhuǎn)化成光能，能量轉(zhuǎn)化率頗高，大大地提升了資源的利用率。
（2）仿生學(xué)
螢火蟲發(fā)光的效率非常高，幾乎能將化學(xué)能全部轉(zhuǎn)化為可見光，是現(xiàn)代電光源效率的幾倍到幾十倍；螢火蟲發(fā)出來的光雖亮但幾乎沒有輻射熱量，也不產(chǎn)生磁場，是一種非常理想的燈光。早在20世紀(jì)60年代，人們模擬螢火蟲發(fā)光的原理創(chuàng)造出了日光燈（熒光燈）。另外美國的生物化學(xué)家根據(jù)螢火蟲的發(fā)光原理和機(jī)制，提出了電子轉(zhuǎn)移反應(yīng)原理，它可以解釋腐蝕現(xiàn)象、光合作用等，并導(dǎo)致了激光器的開發(fā)和利用。
（3）熒光素酶
自McElory等首次應(yīng)用螢火蟲熒光素酶測定ATP以來，熒光素酶在生物化學(xué)及生物技術(shù)的分析應(yīng)用不斷發(fā)展，其檢測和研究范圍包括：臨床醫(yī)學(xué)及法醫(yī)學(xué)檢測;生命科學(xué)研究;環(huán)境監(jiān)測和制備廣譜酶聯(lián)免疫檢測試劑。
隨著科學(xué)的發(fā)展，人類對螢火蟲發(fā)光特性的研究和利用正在走向一個新的層次，即在搞清螢火蟲熒光素酶的氨基酸序列和堿基序列的基礎(chǔ)上，克隆出熒光素酶基因，并試圖將它轉(zhuǎn)移到其它昆蟲和其它生物上。據(jù)報道，熒光酶基因點(diǎn)亮了小鼠體內(nèi)的前列腺癌基因的表達(dá)，有望用來監(jiān)測早期前列腺癌的發(fā)生以及治療效果在其它疾病如腫瘤、艾滋等研究中，熒光酶基因也是一種潛在的實(shí)驗(yàn)工具。在農(nóng)業(yè)中，通過將熒光酶基因轉(zhuǎn)到植物體內(nèi)，可監(jiān)測植物（作物）受洪、澇、旱等自然災(zāi)害脅迫的情況;轉(zhuǎn)到昆蟲體內(nèi)，可監(jiān)測害蟲的分布形式；在分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室，熒光酶基因以其易檢測、敏感以及對人體無毒等優(yōu)點(diǎn)而在基因工程中越來越多的作為遺傳標(biāo)記的首選來檢測基因表達(dá)。
（4）農(nóng)業(yè)價值
火蟲還是益蟲，幼蟲專吃釘螺和蝸牛等危害農(nóng)作物的害蟲。螢火蟲的幼蟲以捕食蝸牛、蛞蝓等軟體動物為主，是這些農(nóng)作物害蟲的重要天敵。通過種群的恢復(fù)可以幫助人們減少此類害蟲的危害。此外，螢火蟲也是生態(tài)環(huán)境的指示物種，凡是螢火蟲種群分布的地區(qū)，都是生態(tài)環(huán)境保護(hù)得比較好的地方。而水質(zhì)污染、植被破壞則會嚴(yán)重制約著螢火蟲種群的生存和繁殖。
（5）觀賞價值
隨著生態(tài)旅游成為世界旅游業(yè)發(fā)展的新潮流，部分國家和地區(qū)投入了螢火蟲生態(tài)旅游點(diǎn)的開發(fā)。
（6）藥用價值
據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》載，螢火蟲味辛，微溫，歸肺、肝經(jīng)，有明目、烏發(fā)、解毒等功效，主治青盲目暗、頭發(fā)早白、水火燙傷等癥。
9.動物文化
中國的螢火蟲文化源遠(yuǎn)流長，先秦時期的《詩經(jīng)》中就有“町疃鹿場，熠耀宵行”這樣描繪螢火蟲的詩句，杜牧的古詩中也描寫到“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”。在自然界龐大的昆蟲家族中，螢火蟲是少數(shù)能讓古人產(chǎn)生詩意和美感的昆蟲之一。
崔豹《古今注》曰：“螢火一名暉夜，一名景天，一名熠耀，一名磷，一名丹良，一名丹鳥，一名夜光，一名宵燭。”
古代廣泛流行解釋螢火蟲來源的“腐草化螢”說。古人之所以有這種認(rèn)識，是因?yàn)槲灮鹣x棲息的環(huán)境，以潮濕腐敗的草叢為主，古人往往會看到螢火蟲從其中出入，于是便憑直覺產(chǎn)生了“腐草化螢”的說法。古人有這種認(rèn)識，與他們所認(rèn)為的世間萬物在一定條件下，皆可以互相轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想有關(guān)。
古人認(rèn)為不僅腐草可以化螢，而且人死后的精血也可以化螢。更為神奇的是古人還有魂魄化螢的民間信仰。之所以有這樣的想法，應(yīng)該是古人只觀察到螢火蟲在夜里飛行，而看不到其蟲體，便以之為磷火，也就是民間所稱的鬼火，于是人死后魂魄化為螢火蟲的想法也便應(yīng)運(yùn)而生了。
腐草化螢說和魂魄說結(jié)合，產(chǎn)生了人死后離散之魂化為螢火蟲的說法。由此，更是形成了螢火蟲為鬼的民間信仰。而這種信仰與民間的鬼怪傳說“夜行游女”有關(guān)。“夜行游女”，在民間傳說中為鳥名。即女鳥，一名姑獲，是一種女鬼。不知何時，民間又把這種女鬼與螢火蟲聯(lián)系起來，認(rèn)為夜間飄飛的螢火蟲就是女鬼所化。
螢火蟲與鬼魂神秘關(guān)系讓人們對其產(chǎn)生敬畏和懼怕。當(dāng)然，也有些民俗認(rèn)為螢火蟲的出現(xiàn)是吉兆，他們相信如果螢火蟲飛進(jìn)室內(nèi)就會有客人來臨。還有的地方用螢火蟲來占卜來年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，人們把放在地上的螢火蟲用腳一拖，便可根據(jù)地上出現(xiàn)的螢光來判斷豐歉，線粗且長則象征稻穗肥大，可望豐收，反之，則歉收。
關(guān)于螢火蟲來源的民間傳說和民俗信仰，在古代科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的情況下是深入人心的?！案莼灐钡膫髡f，還隨著中國文化的傳播，影響到了朝鮮和日本等國家。如日本正德二年（1712）出版的百科全書《和漢三才圖會》中，就記載了竹、茅之根演變成螢火蟲的傳說。即使到了現(xiàn)在，人們的科學(xué)素質(zhì)有了很大提高，還有相當(dāng)一部分人認(rèn)可這種“腐草化螢”的傳說。
在中國的民俗文化中，有許多節(jié)日與螢火蟲有關(guān)。如中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。俗語云：“七月半，鬼亂竄。”在民間傳說中，農(nóng)歷的七月十五這一天，是陰間的鬼門關(guān)開啟之日。這一天晚上，陰曹地府的各種鬼魂都能走出地獄之門來到陽間活動。而此時，每家的祖先們也可以回家看看兒孫的生活情況。人間七月半，秋高氣爽，五谷豐登，碩果累累，正好為先人們提供豐盛的祭品，讓他們可以盡情享受后輩們的香火。農(nóng)歷七月又是中國大部分地區(qū)螢火蟲活動的旺季。到了夜間，田野樹林里，流螢紛飛，飄蕩閃爍，很容易讓人與鬼的活動聯(lián)系起來，認(rèn)為那是到處游走的鬼魂。
臺望節(jié)是廣西都安、大化、巴馬、平果、馬山等縣的壯族同胞的節(jié)日。在農(nóng)歷七月二十日晚上，老人以月卜下半年氣候，如天晴月明，則下半年風(fēng)調(diào)雨順；如云遮月，則天旱。這個節(jié)日是一個與螢火蟲有關(guān)的連性節(jié)日，在此晚，欣賞流螢漫天飄舞的盛景，亦是重要的娛樂項(xiàng)目。
農(nóng)歷七月初七是中國的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)，還是中國古代的“情人節(jié)”和“女兒節(jié)”。由于這個節(jié)日處于七月，到了七夕，常常伴有漫天飛舞的螢火，非常壯美動人。這樣的美景，為男女之間熾烈的愛情營造了令人陶醉的浪漫而又凄婉唯美的氛圍。因此，七月七晚上，相傳是天上牛郎織女一年一度相會的時刻。牛郎織女動人凄美的愛情故事，在民間可謂是家喻戶曉，也是文人墨客筆下經(jīng)常歌詠的題材。如，崔顥《七夕詞》云：長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。長信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛?！庇郑拍痢镀呦Α吩疲恒y燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。這些婉約動情的詩詞麗句，生動地描繪出了古時七夕佳節(jié)的美好場景：螢火飛舞的溫馨恬靜的秋夜里，男女青年三三兩兩，仰望著蒼穹中銀河兩岸的牛郎織女星，回味著牛郎織女浪漫的愛情故事。不時地望空祭拜，心里許下忠貞不渝的愛情誓言。因此，伴隨著絢爛多彩的螢火蟲之舞和動人愛情故事的七夕節(jié)就成了中國人民心目中最浪漫的節(jié)日。
在中國民俗文化中，關(guān)于螢火蟲的詩詞、典故、歇后語和諺語也是豐富多彩。文學(xué)作品中最早描寫螢火蟲的是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·東山》載：“町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。”其中的“熠耀”就是指螢火蟲。詩中通過在夜間飛行的螢火蟲，渲染了家鄉(xiāng)荒涼陰森的景象。此后，歷朝歷代，無數(shù)文人墨客以螢火蟲為意象創(chuàng)作了大量的詩詞，來表達(dá)各種復(fù)雜的人生情感。文人的歌詠，使浪漫的螢火蟲多了一份厚重的文化底蘊(yùn)，當(dāng)然也為螢火蟲民俗文化的傳播提供了擴(kuò)張的引力。
螢火蟲在民間文化中還是勤奮學(xué)習(xí)的象征。這與“囊螢夜讀”的典故有關(guān)?！稌x書·車胤傳》記載：“胤恭勤不倦，博學(xué)多通。家貧，不常得油。夏月，則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！睍x人車胤幼時家貧且好學(xué)，夜間無錢買油照明讀書，就捉螢火蟲盛入練囊，借熒光夜以繼日地讀書。最終成為飽學(xué)之士和國家的棟梁。后人便用囊螢夜讀來形容在艱困環(huán)境中勤奮讀書，并以此教育子女，表達(dá)了人們對勤勉好學(xué)精神的贊許和推崇。這種勵志精神，讓無數(shù)的出身民間的寒門學(xué)子獲得了成功。
歇后語是漢語言藝術(shù)中的精華，它短小精煉，含蓄生動，風(fēng)趣幽默，富含哲理，是千百年來歷代人民智慧的結(jié)晶。因而為廣大人民群眾所喜聞樂見，在民間廣泛流傳，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的語言風(fēng)俗。
在所有的動物中，螢火蟲是非常特殊的一類。因?yàn)樗梢园l(fā)明發(fā)光。正因?yàn)檫@種神奇的功能，人們在語言中就充分利用了它的這一屬性創(chuàng)造了很多巧妙而有富含哲理的歇后語，如：“肚皮里吃了螢火蟲———全明了”;“口吞螢火蟲或者蛤?。ㄎ涹ā⑽浵?、水牛、烏龜、蚰蜒、雞、啞巴）吃螢火蟲———心里亮（肚里明）”，都表示對某事或者某人心里清楚、明白;“螢火蟲斗架———明打明”，則講的是雙方明刀明搶的憑實(shí)力競爭或待人接物光明磊落，而不在背后做小動作;“夏天的螢火蟲———若明若暗”，借螢光閃爍的習(xí)性來形容事情不很明朗，發(fā)展不確定;“螢火蟲的屁股———沒多大亮”，根據(jù)其螢光亮度微弱來比喻人或者事情沒有多大的發(fā)展前途和作為?！拔灮鹣x落在秤桿上———自以為是（或自以為是顆亮星）”，則形容主觀不虛心，自以為是或一意孤行、執(zhí)迷不悟等。此外還有“螢火蟲飛上天—假惺惺（星星）”，來形容人性的虛偽等等。
古代關(guān)于螢火蟲的放飛、觀賞等娛樂項(xiàng)目有很多。據(jù)《隋書·煬帝紀(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷?！彼鍩墼谟紊酵嫠畷r，又別出心裁，命人用斛裝滿螢火蟲。酒酣興濃之際，便把斛打開，放出其中的螢火蟲，霎時間螢火蟲爭相飛向夜空，螢火星星點(diǎn)點(diǎn)，絢爛多姿，正如夜空中平添了萬盞燈火，又如禮花綻放，絢麗奪目，真是美不勝收。煬帝后來又在揚(yáng)州建立專門的“放螢苑”，杜牧《揚(yáng)州三首》其二“秋風(fēng)放螢苑，春草斗雞臺”句，就提到了這種放螢苑。這里面有專人收集、放飛螢火蟲，供隋煬帝隨時取樂之用。
隋煬帝放飛螢火蟲自然是為自己取樂，并非有意于旅游業(yè)的發(fā)展，但從某種意義上說，其也可謂是“開發(fā)利用”螢火蟲觀光旅游業(yè)的鼻祖了。由于皇帝的提倡，民間觀螢娛樂的習(xí)俗在唐代就已經(jīng)有了。韋應(yīng)物《玩螢火》云：“時節(jié)變衰草，物色近新秋。度月影才斂，繞竹光復(fù)流?！边@里就講到了當(dāng)時老百姓觀賞螢火蟲放飛的情況。而到了清代市場上就有人捉螢火蟲來賣，用以做成螢火蟲燈。這種放飛、觀賞螢火蟲的娛樂一直流傳到現(xiàn)在。
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