前文提要：
華夏與猶太文明的較量，就是一千四百年前，唐朝與突厥博弈的延續(xù)。
千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大戰(zhàn)，與今日的中美博弈存在諸多相似之處。
突厥和美國，一個是可薩猶太之父，一個是可薩猶太的好大兒，怪不得套路差不多，原來是祖孫??！
祖孫三代，雖然相隔千年，卻都在“專治各種不服”的中國面前，踢到鐵板！
今天猶太人的主體，是曾經(jīng)在東歐黑海之濱建國的可薩猶太人的后裔，可薩猶太人的統(tǒng)治者，是中國歷史上的突厥王室阿史那氏。
南北朝時期，北周北齊相互攻伐不止。兩者都傾盡府庫討好突厥，以借兵壓制對手。突厥獲得了“美利堅體驗卡”，左右逢源，大發(fā)戰(zhàn)爭財，收錢收到手軟。
隋朝統(tǒng)一后，突厥與隋“攻守之勢異也”。突厥不僅分裂為東西突厥，而且向隋朝稱臣。
好景不長，楊廣-裴矩二人組，正如今日的特馬聯(lián)盟（特朗普-馬斯克），追求一種“無盡贏麻”的贏學氛圍，得罪的利益集團太多，因為太想贏所以輸了，把大隋江山搞崩。
突厥則再次獲得“美利堅體驗卡”，扶植各種代理人戰(zhàn)爭，把中原打得一塌糊涂，從而讓自身利益最大化。
李唐依靠天降猛男李世民，迅速統(tǒng)一天下，使得突厥失去了制衡中原的抓手。但是李唐內(nèi)部，圍繞太子李建成和秦王李世民，形成了新老利益集團的兩黨相爭。
李世民不僅要贏，而且要贏得“合乎周禮”，因此一直逆來順受，隱忍不發(fā)，坐等李建成走向瘋狂，最終再來一波極限反殺。
如果說，唐太宗李世民和兵部尚書李靖是華夏贏學的官方代表，分別從宏觀戰(zhàn)略和中觀戰(zhàn)術層，踐行了華夏贏學的理念；
那么《西游記》中的唐僧玄奘的原型，就是華夏贏學的民間代表，從微觀個人層面，身體力行地進行華夏贏學的具體實踐。
正是玄奘的取經(jīng)之旅，導致突厥王族阿史那氏在東方再無立足之地，不得不踏上舉族西遷之路；也正是這次慘痛的經(jīng)歷，使得他們在選擇信仰時特立獨行，皈依了非主流的猶太教，這才誕生了所謂“可薩猶太”！
玄奘在敏感時期提出的取經(jīng)申請，使他難以洗脫間諜的嫌疑，因此得到了諜報大師李世民的特別關照；
而能夠從李世民親自布置的監(jiān)視網(wǎng)中擺脫，踏上西行之路，玄奘顯然也并非尋常人，很可能是個深藏不露的高手。
01 至圣先師如何以“德服人”？
在玄奘之前一千年左右的春秋時期，偉大的教育家孔子有教無類，周游列國傳播儒家學說，我們印象中的孔子，就是一個溫文爾雅的謙謙君子，教書先生。
但如果你深入了解孔子，就會完全顛覆這一想法。
孔子的老爹叔梁紇以力大如虎著稱，與魯國名將狄虒彌、孟氏家臣秦堇父并稱為“魯國三虎將”。
公元前563年，以晉國為首的十三個諸侯國，聯(lián)合攻打偪國，叔梁紇隨軍參戰(zhàn)。當諸侯軍進入偪陽城時，偪陽人突然將懸著的閘門放下，企圖來個關門打狗，一網(wǎng)打盡。
千鈞一發(fā)的關頭，叔梁紇挺身而出，雙手撐住門，讓已經(jīng)攻入城里的將士安全撤出，而自己也全身而退。
叔梁紇的力氣，到底有多大呢？
古代城門上的閘門，被稱為“千斤閘”，春秋時期的城門多為實木結(jié)構(gòu)，堅固且沉重，結(jié)合當時的建筑技術和材料，哪怕“千斤”是夸張的說法，城門的重量也得在400到1000斤之間。
“霸王舉鼎”的項羽，他所舉的鼎大約在400-500斤之間。在武俠小說中，《倚天屠龍記》里的魔教教主張無忌，身負九陽神功、波斯圣火令武功和乾坤大挪移，也就勉強舉動千斤閘。
也就是說，孔子老爹的力氣，至少是與項羽和張無忌肩并肩。
俗話說，虎父無犬子！
孔子繼承了父親的基因，身高超過兩米，年輕時也是一名武將，曾經(jīng)擔任過魯國的“司寇”，負責管理治安和軍事。孔子不僅要處理朝政，緝拿賊寇，還要訓練士兵，維護國家的安全。
鬧了半天，“孔武有力”，就是孔子武力值很高的意思；
以德服人，就是別人看著孔子發(fā)達的肌肉，頭腦就會迅速冷靜下來，無論他跟你掰赤什么，你也沒法興起跟他掰頭的念頭。
孔子教授的君子六藝，其中就包括了行軍打仗的軍事技術（射御），培養(yǎng)出來的人才，還不都是文武雙全的武將？
孔子周游列國，身邊帶著三千弟子（訓練有素的士兵），七十二賢人（武將）。儼然就是一支小型的軍隊。這些人馬放在軍神李靖手里，那是能滅掉一個國家的！
孔子就算軍事才能比不過軍神李靖，畢竟也做過堂堂武將，一般的中小型國家的君主，看到這樣身高兩米的魁梧大漢，帶著一支訓練有素的隊伍，上門來跟自己“講道理”，心里也得掂量掂量，不聽道理的后果是什么。
但是，為什么孔子沒有給人留下武力很高的印象呢？
《列子》中的一句話，泄露了天機：
“孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。”
意思是說，孔子力氣很大，能直接徒手推開城門，但是他卻不肯讓別人知道他力量大這件事。
孔子希望推行儒家學說，各國實行仁政，而不是打打殺殺。如果他以力大天下聞名，那別人只會認為他是以力壓人，而不是以德服人，因此孔子及其弟子們在孔子的武力方面都極為低調(diào)，能不提就不提。
也許有讀者會抬杠，孔子畢竟是春秋時期的人，到了隋唐時期，玄奘跟高僧大德們，也許真的只是坐而論道，君子動口不動手？
事實恰恰相反！
要論習武風氣，隋唐更勝春秋！
玄奘的武力，恐怕也在孔子之上！
要是在畫江湖宇宙中，玄奘怎么也得是比肩四大尸祖，大天位級別的頂尖高手，說不定跟“不良人”的創(chuàng)始人——不良帥袁天罡，都能掰掰手腕。
在真實的歷史中，不僅唐僧有原型，孫悟空同樣也有原型！
只不過，不是孫悟空保護唐僧西天取經(jīng)，而是孫悟空想殺唐僧，反而被唐僧所制服！
“雕蟲小技，竟敢班門弄斧！”
“就讓為師，來馴服你這只猴子！”
02 玄奘的武力有多高？
春秋戰(zhàn)國時期，華夏大地尚武之風很盛，甚至誕生了“以武犯禁”的游俠階層，比如漢高祖劉邦，年輕時就以游俠身份在外闖蕩15年，積累了豐富的江湖經(jīng)驗，并最終成為中國歷史上唯一的游俠皇帝。
參見：漢民族締造者劉邦，也是中國歷史上唯一的俠客皇帝！
漢代建立之后，打擊民間武器，禁絕游俠，習武風氣稍減，但總體來說依然十分興盛，否則殺豬匠張飛、賣棗大漢關羽，如何成為萬人敵？
五胡亂華之后，北方地區(qū)常年戰(zhàn)亂，異族大舉入侵，讓北方漢族的生存面臨生死存亡的危機，于是尚武之風更勝從前。
中華大地特別是北方地區(qū)，出現(xiàn)了眾多塢堡，以宗族、鄉(xiāng)黨為核心，兼納流民，形成集生產(chǎn)、防御為一體的自治集團。男子“旦則習武，暮則耕田”（《魏書·地形志》），婦女兒童參與后勤，形成“戰(zhàn)時為兵、閑時為民”的生存模式。
在福建省永泰縣，至今仍然保留著許多被稱為莊寨的建筑群，其實就是塢堡，只不過修建年代主要在明清時期。
幾百年的戰(zhàn)亂生存模式，使得習武已經(jīng)刻在人們的文化基因中。在隋唐時期，會武術是男子的默認設置，根本無需再提，就好像現(xiàn)在你會用智能手機，沒人會說你是掌握了先進的通信技術一樣。
至于那些名門望族，之所以能屹立數(shù)百年而不倒，除了朝中有人做官之外，鼓勵宗族子弟習武強身，結(jié)鎮(zhèn)自保也是必備條件。所謂窮文富武，名門子弟也有更好的條件習武。比如《顏氏家訓》鼓勵子弟兼習騎射。
前文提到的軍神李靖，他的軍事作戰(zhàn)能力就是是宗族家學。同樣出身于名門望族的玄奘，自幼除了習讀詩書之外，舞槍弄劍也是必須的。
即使到了盛唐，中原地區(qū)已經(jīng)和平了一百多年，習武之風仍然不減。在《長安三萬里》中，我們看到高適從小被父親教育，既要讀書也要騎馬射箭，就是那時候世家弟子的常態(tài)。詩仙李白也是有名的劍客。
中國的尚武風氣，直到宋朝才發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，甚至產(chǎn)生了鄙視練武的風氣，才會出現(xiàn)所謂弱不禁風，手無縛雞之力的文士。
所以，西游記中的唐僧形象，只會拜佛念經(jīng)，一遇到妖魔鬼怪就束手無策，哭哭啼啼，完全是仿照明朝的文士形象而來，與歷史上的唐僧玄奘相去甚遠。
在家學奠定良好武學底子的前提下，玄奘十歲時進入洛陽凈土寺出家。
凈土寺又名東都凈土道場，屬于隋朝的皇家寺院，地位崇高，下轄洛陽附近的眾多寺廟，少林寺就是凈土寺下轄的眾多寺廟之一。
洛陽周邊是兵家必爭之地，民間習武風氣最盛。寺廟擁有廣大田產(chǎn)和財富，原本就是盜匪們覬覦的對象。因此，洛陽的僧人們出家之前普遍習武，出家之后更要操練起來以自保，寺院本質(zhì)上就是帶有宗教屬性的塢堡。
所謂少林寺派棍僧助李世民，其實本質(zhì)上是凈土寺助李世民，只不過凈土寺在唐武宗滅佛之時被毀，遺跡無存。后世就將這個故事，轉(zhuǎn)移到因習武出名的少林寺身上。
在凈土寺中，天資聰穎的玄奘，無論是身體和頭腦，都得到了充分的鍛煉，從十歲開始苦修八年，練成了一副過硬的本領。只不過出家人慈悲為懷，動手一般點到即止，對方認輸也就放一馬，被打敗的人出于面子，也不會宣揚這事。
真實的玄奘大概就像下圖這個模樣，才能在亂世中闖蕩江湖而安然無恙，才能實現(xiàn)行走天下，遍尋名師。
二十多歲的玄奘，在全國各地找高僧請教。
那么，這些功成名就的有道高僧們，就這么禮賢下士？
隨便一個毛頭小伙登門請教，他就要親自接待，并與之辯經(jīng)？
如果真是這樣，那高僧一天到晚啥也不用干了，跟人辯經(jīng)都忙不過來。
想通過這種方式一戰(zhàn)成名的年輕人，如同過江之鯽。
因此，年輕的玄奘去各處辯經(jīng)，如果他是一副溫良恭敬讓的模樣，那么他可能連住持的模樣都見不到，更別說與對方當面探討佛法中，最為精深晦澀的問題。
專門負責接待的僧人，往往又修行不夠，玄奘那些高深的理論他們恐怕聽都聽不懂，也分辨不出玄奘的水平，也不可能就這樣放玄奘進去。
所以玄奘辯經(jīng)，前提是他能見到這些高僧。
如果你以禮待人，那我也以禮相待，咱么就客客氣氣地好好辯經(jīng)；
如果你以貌取人，甚至動粗，那貧僧也略懂一些拳腳，咱們就來比劃比劃。
這極為類似武俠小說的橋段：主角得到絕世武林秘籍，或者在前輩高手那里拜師學藝，學成下山后紅塵歷練，方式就是到處找高手決斗，打敗已經(jīng)成名的高手，就是自己成名最好的方式。
玄奘的行為，本質(zhì)上就是四處“踢館”，各地德高望重的有道高僧，無論過程如何，反正結(jié)果是都被請到玄奘面前，在他的詰問面前無法招架，紛紛敗下陣來。于是，他名聲鵲起，被譽為佛門“千里之駒”。
XX法師，如果你再不出來，恐怕你的山門要保不住了！
二十五歲的玄奘，成為空前絕后的中土佛教第一人。
學術探討嘛，就要多多開放交流。
但是在玄奘之后，再也沒人能像他這樣“打遍天下無敵手”，僧人們彼此交流起來就多了很多障礙，佛學發(fā)展也就停滯不前。
正如儒家對于孔子會武術這點諱莫如深，玄奘以佛法精深聞名，佛教比儒學更加講究和平，禁止動武，那么玄奘的武力，就更成為不能說的秘密。
玄奘在西行取經(jīng)路上，多次遭遇盜匪、異教徒、猛獸等各種危險，玄奘只要信仰虔誠，誦讀佛經(jīng)，也別管大家語言通不通，反正都是現(xiàn)場感化對手，從而化險為夷。
邏輯上不合理？不合理就對了，不合理才能成為神跡嘛！
主打一個佛法博大精深，神奇無比。
孔子周游列國，是上千人結(jié)伴而行；玄奘則是孤身一人，平蹚西域諸國。
其中還包括像西突厥這樣，信仰異教，崇尚武力，還跟大唐敵對的國家。
這樣我不由得想起一位故人的形象。
這么一對比，玄奘的真實武力，恐怕還要遠在在孔子之上。
玄奘在國內(nèi)這一圈跑下來，發(fā)現(xiàn)所謂的“高手在民間”都是扯淡，真正的高手只能在資源最豐富、國際交往最頻繁的都城長安。當他來到長安之后，與許多比他資歷高許多的高僧并列，被評為“長安十大高手”（長安十大德）。
之所以并列，還是看在這些老僧的資歷，尊重一下老年人，否則會影響佛門的安定團結(jié)。
唉，無敵是多么的寂寞！
一次偶然的機緣，玄奘參加了一場佛教國際學術研討會，結(jié)識了印度僧人波頓。從波頓那里得知，印度那爛陀寺是佛學的最高學府，戒賢法師是當世的高僧，通曉一切佛法經(jīng)論。
本著“文無第一，武無第二”的精神，玄奘決心前往天竺，會一會這位戒賢法師。
玄奘的眼界和格局決定了他一生的道路。唐朝那么多和尚，許多高僧也都知道佛法分歧普遍存在，但是能像玄奘那樣，想到并做到回本溯源的，實屬鳳毛麟角。
03唐僧收伏“孫悟空”
從前文論述中，我們理解了玄奘西行時遠超常人的體力、逢山開路遇水搭橋、雖有追兵但吾往矣的能力，到底是從哪里來了。
玄奘對于自己兩年來被監(jiān)視的情況，早已心知肚明，每日行動如常，等待機會。當“災民出境”這一良機到來之時，他第一時間甩開眼線，成功離開長安。
玄奘以為只要離開長安，朝廷不會調(diào)動人力物力，跟他一個僧人較勁，但他低估了李世民對他的“格外關照”。
涼州總督李大亮親自勸說玄奘回返，也算是給足了他面子。
但玄奘既然已經(jīng)上路了，哪有就此乖乖回返的道理？
只不過這還是大唐的地界，玄奘不方便直接跟官府動手。在當?shù)鼗弁◣焹蓚€徒弟（廣智、廣謀的原型？）的掩護下，玄奘地躲過了李大亮派來的士兵小隊的監(jiān)視，再次秘密出走，白天休息，夜里趕路，沿著河西走廊一路向西，風餐露宿到達瓜州（今甘肅安西縣東）。
瓜州刺史獨孤達自稱自己是個虔誠的佛教徒，對玄奘十分客氣，給予殷厚招待，卻不允許他走，實際上暗中派遣士兵，將其嚴密地監(jiān)視起來，等待朝廷方面的進一步指示。
玄奘從李大亮眼皮底下逃跑了。
作為堂堂西北軍區(qū)司令，李大亮就不要面子的嗎？
正在玄奘與獨孤達談經(jīng)論道，虛與委蛇之時，由涼州總督李大亮簽批，追捕玄奘的通緝令到達了瓜州。
公文上寫道：“有鬙玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴候捉”。
這個口氣就比原來的公文嚴厲多了，已經(jīng)把玄奘看做嫌疑犯了。
州吏李昌為玄奘立志去西天取經(jīng)的精神所感動，當面撕毀通緝令，促他快速西行。
一位名叫石磐陀的胡商，愿意受戒為徒，并護送玄奘偷越邊界。
胡人石磐陀，就是石猴孫悟空的原型。
在皇漢眼中，胡人與猢猻（猴子）無異，七傳八傳，姓石的胡人變成了石頭里蹦出的猴子。
西夏壁畫中的玄奘與石盤陀（已經(jīng)猴化了）
“石”這個姓，表明石磐陀是粟特人，來自石國，位于今烏茲別克斯坦(共和國首都塔什干市?！堕L安三萬里》中的柘枝舞，就來自石國，與胡旋舞和胡騰舞為唐代流行的三大西域樂舞。這三大舞蹈都是來自粟特人。
粟特人是曾經(jīng)活躍在中亞的商業(yè)民族，依附于絲綢之路之上，以經(jīng)商為生。
粟特人在絲綢之路必經(jīng)之路上，共建立了九個綠洲城邦，在中國史書上被稱為“昭武九姓”。中國人懶得區(qū)分這些小國家的名字，因此也將他們統(tǒng)稱為“雜胡”，意思是除了“突厥”等我們熟悉的胡人之外的其他胡人。
粟特人從沒有建立過統(tǒng)一的國家，因此長期受周邊的強大外族勢力的控制。
其生存方式和意識形態(tài)，很類似于中東的猶太人。由于當時最強大的西域民族就是突厥，突厥人與粟特人之間，結(jié)成了類似歐洲日耳曼人與猶太人之間的共生關系。
發(fā)動安史之亂的安祿山，就是粟特人，他的副將史思明，則是突厥阿史那氏。
突厥人西遷之時，粟特人也跟著西遷，因此所謂的“可薩猶太人”，本質(zhì)上也是突厥人和粟特人的混合，同時結(jié)合了突厥人的陰鷙狠辣和粟特人的詭計多端、精于算計的特點。
粟特人與突厥人信仰的宗教，是源自波斯的瑣羅亞斯德教或者摩尼教，中國人將其統(tǒng)稱為“拜火教”，也就是倚天屠龍記中所說的“明教”。
問題來了，一個江湖經(jīng)驗豐富的明教信徒，怎么可能幾句話就被素昧平生的玄奘說服，背棄明教改為皈依佛教？
這種可能性不能說一點沒有吧，也基本上跟走在大街上被流星砸死的概率差不多了。
如果玄奘的傳教能力真有如此強悍，那么三大教創(chuàng)始人都要甘拜下風，甚至給其提鞋都不配。
事有反常必有妖！
果然，當兩人偷渡過了玉門關，四處茫茫無人，滿眼盡是黃沙，正是殺人越貨的好地方。
在一般的材料提到此事時，通常是這么說的：
石磐陀忽然變卦，不愿繼續(xù)前行，甚至打算殺掉玄奘。
經(jīng)過玄奘一番大乘佛法的“說理”之后，石磐陀被唐僧感化，放下屠刀。玄奘于是放他回去，自己孑然一人一馬，孤行茫茫大漠。
這合理嗎？
感覺任何兩個分句之間想把邏輯連上，都挺困難的。
這段記載一定是隱藏了什么重要的事實！
真實的情況很有可能是這樣的：
李大亮的通緝令，要比原先的政府公文嚴厲得多，而且寫明了玄奘十分詭詐，善于逃脫追捕。
這個任務在身為邊將的獨孤達看來，就是個燙手的山芋。
你不能明著干，萬一把這個高僧弄出個好歹來，會得罪民間的佛教徒；
即使是李大亮，也不知道李世民到底是個什么意思，玄奘到底殺還是不能殺，也沒個明確的指示；
玄奘狡猾得很，表面很配合，一不留神就金蟬脫殼，實在是沒法抓；一不留神就留下辦事不力的罪名；
最佳解決方案就是：派人騙取其信任之后，在四下無人之處，神不知鬼不覺地將其做掉。
這樣一來，既完成了任務，萬一上級追究起來，人也不是我殺的，跟我沒關系。
邊關守將嘛，山高皇帝遠，膽大手段黑，又要完成上級下達的KPI，又要撈錢撈好處，平時搞點灰黑產(chǎn)不要太正常，否則怎么有殺良冒功，養(yǎng)寇自重的說法？
尤其是絲綢之路上的那幫大爺們，最常干的事情就是勾結(jié)本國或外國商人團體，充當走私集團的保護傘。這里面經(jīng)常需要干些殺人越貨，黑吃黑的勾當，不方便動用明面上的武裝力量，往往需要動用私人武裝，殺手組織，來干臟活。
你要實在理解不了，看看駐伊拉克、阿富汗的漂亮國大兵平時都搞點啥勾當，總該秒懂了吧？
石磐陀，就是干這種臟活的專家！
所謂州吏李昌被佛法感動，當面撕毀通緝令，就是配合石磐陀，獲得玄奘信任演得一場戲。
再怎么被佛法感動，也沒有人會拿自己的身家性命開玩笑。否則，那就不是宗教而是邪教了。
石磐陀雖然江湖經(jīng)驗豐富，玄奘跟他一比，那就是“道高一尺魔高一丈”。
玄奘江湖經(jīng)驗豐富得很，什么大風大浪沒見過？
否則也不能活到現(xiàn)在了。
既然你們要演戲，貧僧就配合你們演，看看葫蘆里到底賣的什么藥。
經(jīng)常殺人的朋友都知道，玉門關外四下無人，月黑風高，正是殺人越貨的好地方！
石磐陀見玄奘正背對自己休息，于是亮出早已準備好的利刃，打算摸過去一刀捅個對穿，賞金就到手了！
玄奘則完全覺察到石磐陀的舉動，他終于不用藏著掖著了，冷笑一聲：
“雕蟲小技，也敢班門弄斧！”
“就讓為師，來馴服你這只潑猴！”
在《西游記》中，為了讓神通廣大的孫悟空被唐僧制伏，就增加了緊箍咒這個補丁。但現(xiàn)實中哪有這樣神奇的咒語？那就只能靠唐僧“略懂一些拳腳”了。
玄奘作為僧人，不方便使用兵刃，真要空手奪白刃難度又太大，大概率是用的是棍術，也就是他從不離身的錫杖。
在錫杖的加持下，石磐陀被唐僧的大乘佛法“深深折服”，“五體投地”，也就是趴在地上起不來了，渾身被打得傷痕累累，痛不欲生。
石磐陀被制伏之后，石磐陀自然要痛哭流涕，求圣僧放過。佛教講究“放下屠刀，立地成佛”，再說玄奘也是藝高人膽大，看他水平太次，也不能把自己怎么樣，于是就放其離去。
但是這一念之仁，卻給玄奘后續(xù)的西行之旅，增加了不少麻煩。
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