一個(gè)尋常的午后，坐落于“天地之中”鄭州的河南博物院門庭若市。展館內(nèi)，八千多年前的骨笛、安陽殷墟出土的婦好鸮尊、“青銅時(shí)代的絕唱”蓮鶴方壺等鎮(zhèn)館之寶前游人如織；展館外，風(fēng)靡全網(wǎng)的“考古盲盒”、琳瑯滿目的文物冰箱貼、口味獨(dú)特的“四神瓦當(dāng)”冰激凌……文創(chuàng)產(chǎn)品在游客的口袋里、舌尖上搭建起中華傳統(tǒng)文化的“移動展廳”。
在這片中華文明的重要發(fā)祥地，蘊(yùn)含深厚歷史文化底蘊(yùn)的文物正在當(dāng)代科技、創(chuàng)意加持下煥發(fā)勃勃生機(jī)。
活動現(xiàn)場。主辦方供圖
與此同時(shí)，城市另一端，一場以“中華文明標(biāo)識構(gòu)建與藝術(shù)呈現(xiàn)”為主題的圓桌對話正在進(jìn)行。來自書法、電影、戲曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者，從多重視角深入探討“中華文明標(biāo)識”的深刻內(nèi)涵以及文藝在構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系中的重要作用和實(shí)踐路徑。
充分發(fā)揮文藝在中華文明標(biāo)識構(gòu)建中的
突出作用
黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》明確提出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”。
中華文明標(biāo)識是什么？ 在中國評協(xié)副主席兼秘書長徐粵春看來，中華文明標(biāo)識是能夠代表中華文明獨(dú)特精神標(biāo)識、文化精髓和核心價(jià)值觀的符號系統(tǒng)，“它既是中華民族共同記憶、情感認(rèn)同和精神追求的集中體現(xiàn)，也是中華文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特標(biāo)識。”
被譽(yù)為中華音樂文明之源的賈湖骨笛，河南博物院藏。中國文藝網(wǎng) 王麗攝
從長江、 黃河兩條中華民族的母親河，到長城、北京中軸線、敦煌莫高窟等地標(biāo)建筑，再到《清明上河圖》《蘭亭序》等書畫名篇，源遠(yuǎn)流長的中華文明具象化呈現(xiàn)在我們目之所及的自然景觀、街巷展館中；從春節(jié)、二十四節(jié)氣、茶藝等文化儀式，到“天人合一”“和而不同”“君子文化”等思想理念，博大精深的中華文明也在潛移默化中塑造出我們鮮明的民族品格。
中國評協(xié)理事、中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長王廷信認(rèn)為，中華文明標(biāo)識可以從物質(zhì)標(biāo)識和精神標(biāo)識兩大方面及其關(guān)系來考量，“不論是長江、黃河這樣的自然符號，還是如長城、故宮這樣的人文符號，都是因?yàn)橹腥A民族長期的體驗(yàn)和意識，才被視為中華文明標(biāo)識?！?/p>
舞劇《詠春》劇照。圖源網(wǎng)絡(luò)
中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。在古今差異和地域不同帶來極大的多樣性和豐富性的同時(shí)，也在一定程度上給中華文明標(biāo)識體系的構(gòu)建帶來一定難度，有“亂花漸欲迷人眼”之感。對此，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授彭鋒提出，應(yīng)當(dāng)從文明互鑒的角度，在與西方文明的對照交流中，凸顯中華文明的差異性。也因此，中華文明標(biāo)識的建構(gòu)、闡釋和推廣變得緊迫而重要。
深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘教授、中國藝術(shù)研究院研究員李心峰將中華文明標(biāo)識分為兩類，一類是文學(xué)、戲曲、曲藝等本身就屬于藝術(shù)范疇的內(nèi)容，另一類是非藝術(shù)范疇的內(nèi)容，如古代標(biāo)識性的自然科學(xué)成果、體現(xiàn)中華民族認(rèn)知的觀念與思想，以及影響或推進(jìn)社會歷史進(jìn)程的人物等。他認(rèn)為，后者尤為需要當(dāng)下文藝創(chuàng)作者以豐富多樣、鮮活生動的藝術(shù)形式予以呈現(xiàn)和傳播。
舞劇《只此青綠》《詠春》活化古畫、武術(shù)，讓中國文化中有形亦無形的氣韻在劇場流動；《長安十二時(shí)辰》《夢華錄》等影視劇在新時(shí)代語境下聚焦歷史人物和歷史事件，處處透露著對當(dāng)下的映照和自強(qiáng)自立的家國情懷；河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目在年輕人中火出圈，讓大家讀懂中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式中蘊(yùn)含的曠達(dá)與浪漫，更帶火河南文旅，讓世界看見這片文化物產(chǎn)豐饒的中原大地……
越劇《我的大觀園》海報(bào)。圖源網(wǎng)絡(luò)
“這恰恰說明，中華文明標(biāo)識的構(gòu)建，始終在傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代表達(dá)的張力中尋求平衡。它既非博物館中凝固的展品，亦非商業(yè)浪潮中漂浮的符號，而是一種通過文化實(shí)踐不斷“再編碼”的動態(tài)體系?！?strong>中國評協(xié)理事，浙江省評協(xié)副主席沈勇說道，“以越劇《我的大觀園》為例，清麗溫婉的唱腔、溫潤如玉的女小生體現(xiàn)了越劇細(xì)膩生活化的表演特色，展示出劇種代表性的音樂與流派唱腔，劇本則打破《紅樓夢》原有框架，以老年寶玉和少年寶玉的對話為表現(xiàn)形式，使經(jīng)典文本成為一面映照當(dāng)代生活的鏡子?！?/p>
中華文明標(biāo)識是中華民族在數(shù)千年的歷史和文化積累中共同建構(gòu)的結(jié)果，文藝則用通俗易懂的方式，提煉中華文明的復(fù)雜思想和文化符號，通過藝術(shù)家的理解、認(rèn)知進(jìn)行大眾化解碼，并最終通過文藝作品的形式展現(xiàn)、釋放出來。由此，中華文明標(biāo)識才能在承載恒久的歷史價(jià)值的同時(shí)，又蘊(yùn)含面向現(xiàn)實(shí)、指向未來的蓬勃生命力。
直面當(dāng)下文藝在中華文明標(biāo)識構(gòu)建中的
實(shí)踐偏差
當(dāng)下，文物熱、詩詞潮、國風(fēng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各領(lǐng)域創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，極大豐富、涵養(yǎng)了年輕人的精神世界。不可忽視的是，一些文藝作品為了追趕“國潮”、追求“中國風(fēng)”，過度使用傳統(tǒng)服飾、建筑、文物等符號，反而消解了中華文明標(biāo)識的深厚意蘊(yùn)。
“要重視文藝在構(gòu)建中華文明標(biāo)識中的突出作用，也要警惕文藝在中華文明標(biāo)識構(gòu)建中的實(shí)踐偏差?！?strong>徐粵春表示，首先要避免符號化的堆砌，注重中華文明標(biāo)識深厚的精神內(nèi)涵；其次是警惕功利化的模式，防止追求商業(yè)利益而忽視文化內(nèi)涵的深入挖掘；同時(shí)應(yīng)防范淺薄化，對經(jīng)典IP的濫用是對傳統(tǒng)文化的傷害，容易導(dǎo)致文化內(nèi)涵的流失和變異。
中國評協(xié)副主席、首都師范大學(xué)教授葉培貴提出，“藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)真正走到歷史縱深處去，知道什么才是原汁原味的，努力呈現(xiàn)出藝術(shù)應(yīng)該有的樣態(tài)”。他以書法為例，認(rèn)為其不應(yīng)被窄化為視覺藝術(shù)，這樣會導(dǎo)致人們只關(guān)心“哪篇寫得好”這樣的技術(shù)問題?！笆聦?shí)上，磨墨、執(zhí)筆、用筆和結(jié)構(gòu)、章法布局等，都是中華文化中關(guān)于人的德行要求落實(shí)到書法領(lǐng)域后的表現(xiàn)，這些更值得深入挖掘?！?/p>
沈勇表示，戲曲因其綜合性藝術(shù)特征，正站在中華文明標(biāo)識活態(tài)轉(zhuǎn)化的前沿。他認(rèn)為，可持續(xù)性的戲曲文明標(biāo)識構(gòu)建，需直面“傳統(tǒng)技藝傳承壓力與創(chuàng)新表達(dá)需求”“形式革新視覺沖擊與內(nèi)容深度消解風(fēng)險(xiǎn)”“地域文化特質(zhì)與全域傳播適配難題”這三重矛盾。
《哪吒2》劇照。圖源網(wǎng)絡(luò)
中國評協(xié)理事、河北師范大學(xué)美學(xué)與藝術(shù)研究中心主任邢建昌認(rèn)為，要從本根處實(shí)現(xiàn)對中華文明標(biāo)識的深刻體認(rèn)，避免文化上的急功近利，防止望文生義，不求甚解。在他看來，《哪吒2》爆火的根本原因在于哪吒形象的傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代動漫語匯的高度契合，實(shí)現(xiàn)了動漫藝術(shù)的人文蘊(yùn)含與科技賦能的統(tǒng)一。而要打破部分自媒體對哪吒“我命由我不由天，小爺成魔不成仙”的豪邁格言的戲仿炒作，轉(zhuǎn)而深掘影片中蘊(yùn)含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其制作與傳播的現(xiàn)代性生成機(jī)制，專業(yè)的文藝評論不能缺席，如此才能提升體現(xiàn)中華文明標(biāo)識的藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的普遍性內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華文明在跨文明傳播中的本源性、敞開性和對話性。
中國評協(xié)理事、中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心主任何弘長期致力于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，他深刻體會到，從《盤龍》《詭秘之主》等網(wǎng)絡(luò)小說在海外廣受追捧，到《瑯琊榜》《甄嬛傳》等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的電視劇在海外熱播，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，創(chuàng)新了中華文明標(biāo)識的傳播方式。“《黑神話：悟空》和《哪吒2》的爆火讓我們更加深刻地認(rèn)識到，構(gòu)建中華文明標(biāo)識，應(yīng)該也必須借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)短劇等新興文藝形式，如此才能為中華文明標(biāo)識注入新的活力，并在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播和認(rèn)同?！?/p>
對于技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，中國評協(xié)理事、北京師范大學(xué)教授蕭放表示：“我們的文明符號一定不是純技術(shù)的設(shè)計(jì)，是以民族文化內(nèi)涵為核心要素，以民族藝術(shù)審美為形式，讓中華文化的持有者、傳承者覺得這是我們的文明標(biāo)識，這才是真正的民族文明符號標(biāo)識，也是中華民族形象的具體化?！?/p>
中國文藝網(wǎng)新媒體
記者 | 王麗
編輯 | 王麗
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