“中國”意味著什么，它的概念經(jīng)歷了怎樣的演變?中華民族怎樣一步步發(fā)展成今天的大家庭？華夏文明如何造就，與世界其他文明有什么異同？我們的文化自信從哪里來……
葛劍雄教授的新書《何以中國》，開篇即從西周青銅器何尊銘文的“余其宅茲中國，自之乂民”切入，講述了“中國”二字的起源及其歷史演變過程。全書又分“天時(shí)地利人和”“古今絲路”“滔滔黃河”“浩浩長(zhǎng)江”“大運(yùn)河 好江南”“歷史：傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)”“舊史新義閱讀中國”“文化何以自信”以及“秦、兩漢時(shí)代”幾個(gè)部分，從承載文明曙光的甲骨、青銅，到孕育無數(shù)燦爛文化的黃河、長(zhǎng)江，再到影響區(qū)域與世界交流的運(yùn)河與絲綢之路，娓娓道來中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
這些文字既回顧了歷史，也深刻探討了文化何以自信。當(dāng)下，科技發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)倉促前行，全球經(jīng)濟(jì)格局重塑并對(duì)各國、地區(qū)文化交流形成新的沖擊，葛劍雄教授為我們認(rèn)識(shí)、思考中華文明的過去與未來帶來了更多的啟發(fā)。
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文化自信與文明互鑒
（摘自《何以中國·文化何以自信》）
恩格斯在馬克思墓前的演說中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！备鶕?jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，一種文化就是一個(gè)特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長(zhǎng)期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。
中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：距今5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長(zhǎng)江中下游（浙江余杭良渚）、西遼河（遼寧牛河梁）出現(xiàn)文明起源跡象；距今5300年以來各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心區(qū)與引領(lǐng)者。
文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長(zhǎng)江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡(jiǎn)單的工具，對(duì)自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松或容易開墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。
地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對(duì)地理環(huán)境的利用推到極致。傳說和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對(duì)中華文明的形成和進(jìn)步起過巨大的推動(dòng)作用。
早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴(kuò)大到全國各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢(shì)平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡(jiǎn)單的工具就能開墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、內(nèi)蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非缺乏軍事實(shí)力，而是在當(dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)或者不適合農(nóng)業(yè)人口居住。
隨著人口的擴(kuò)散和遷徙，以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏（華夏）民系的生存空間不斷擴(kuò)大，或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了華夏民系的人口數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族——漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱?，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無例外地接受了華夏文明。
地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒有受到外來文明的影響，保持了持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來了西方文明，帝國主義的大炮轟開了清朝的大門，中國遭遇了3000年未有之變局。但中華文明不僅沒有滅絕，更沒有中斷，而是浴火重生，迎來了新的復(fù)興。
5000多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國由封閉到被迫開放，到積極自主開放；中國由封建專制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，通過革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；由農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì)，由以農(nóng)村為主到快速城市化。在這過程中，中國文化不斷更新，顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。
文化自信的另一個(gè)理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長(zhǎng)處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)?？傮w上先進(jìn)的文明、文化，都是不斷自覺地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長(zhǎng)處的結(jié)果。
中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí)，中華文明自形成之初，就廣泛吸收了外來文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)，黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善、更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。
一些源于外界的產(chǎn)物、知識(shí)、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國文化的一部分，以致我們長(zhǎng)期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的“天干地支”，根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅注》，它們都有一個(gè)奇怪的別名：甲——閼逢，乙——旃蒙，丙——柔兆，丁——強(qiáng)圉，戊——著雍，己——屠維，庚——上章，辛——重光，壬——玄黓，癸——昭陽；寅——攝提格，卯——單閼，辰——執(zhí)徐，巳——大荒落，午——敦牂，未——協(xié)洽，申——涒灘，酉——作噩，戌——掩茂，亥——大淵獻(xiàn)，子——困敦，丑——赤奮若。這些詞，除了個(gè)別能從字面理解外，其他用漢字的意義根本是無法解釋的。唯一的可能是它們本來就來自另一個(gè)語系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。
如果說這個(gè)問題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量其他文明、其他文化早已中國化并被視為中國文化的一部分已是不爭(zhēng)的事實(shí)，國人已習(xí)以為常。外來的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊恢袊癖姰?dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯，中國幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語詞匯。
有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過4億，占總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國或由中國人發(fā)明的。中國是世界上最大的商品出口國，但這些商品大多曾經(jīng)是中國從外國進(jìn)口的，改革開放以來才開始學(xué)會(huì)生產(chǎn)。
“文明互鑒”就是不同文明之間可以相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)诖_立文化自信的同時(shí)，也要尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時(shí)，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時(shí)，也贊美其他文化，這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運(yùn)共同體。
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