詩：寺中之言
黎荔
詩歌的“詩”字，其繁體字為“詩”，可見“詩”字由“言”和“寺”組成。國內(nèi)神話學(xué)研究的代表人物——學(xué)者葉舒憲提出，“詩”字的造字本義應(yīng)追溯到祭祀主持者的語言活動，即“寺人之言”。這一觀點得到了許多學(xué)者的支持，并認(rèn)為“詩”字的形成與宗教祭祀密切相關(guān)。今晚我也來探討下“詩”字的本義與“寺中之言”的關(guān)系。
從字形結(jié)構(gòu)來看，“詩”字，最早見于戰(zhàn)國文字，尚未見于甲骨文和金文。根據(jù)《說文解字》的解釋，“詩”是“志也，從言，寺聲”，即“詩”的本義與“言志”相關(guān)，而“寺”作為聲符，起到輔助發(fā)音的作用。《說文解字》將“詩”釋為“志也”的說法，我是心存質(zhì)疑的。而且“寺”應(yīng)該不僅是作為聲符，而是直接體現(xiàn)為祭祀場景，有指祭祀中伴隨著某種動作、音樂、歌詩和舞蹈的一種特定行為的意義。每個文明都經(jīng)歷過自己的巫術(shù)階段，在上古的巫術(shù)文化中，詩歌舞是三位一體的。此外，有學(xué)者認(rèn)為，“寺”在甲骨文中表示祭祀主持者或祭司，因此“詩”也可以理解為“寺人之言”，即由主持祭祀的人所言。
從歷史和文化背景來看，“詩”的概念應(yīng)該最早出現(xiàn)在西周時期，其本義是“在寺之言”，即在宮廷或宗教場所中所言。這種語言活動往往具有神圣性和法度性，與祭祀、禮儀密切相關(guān)。例如，《尚書·堯典》中提到“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，表明詩歌最初是表達志向和情感的一種方式，并與音樂、舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合。進一步分析，“寺”字的含義也經(jīng)歷了演變。在金文中，“寺”表示治理、侍弄或主持之意，這與祭祀活動中主持者的角色相符。而“詩”字的造字本義可能源于祭祀時的祝辭、頌辭，這些語言活動通常帶有神圣性和莊嚴(yán)性。
從學(xué)術(shù)研究的角度來看，也有不少學(xué)者對“寺中之言”提出質(zhì)疑。例如，以吳小如為代表的一些學(xué)者質(zhì)疑葉舒憲對甲骨文的過度解讀，他們認(rèn)為“詩”字本義可能更接近于“言志”而非“寺人之言”。另有學(xué)者指出，“寺”字的語源可能與勞動或祭祀主持者無關(guān)，而是與“持”、“止”等字同源。他們認(rèn)為“詩”字的形成可能受到多種因素的影響，包括祭祀活動、語言表達以及文化背景等，“詩”字所代表的活動不僅限于宗教祭祀，還可能擴展到更廣泛的社會生活領(lǐng)域。關(guān)于“詩”字本義的兩種解釋：一種是“志也”說，一種是主祭者之“言”說，你更贊同哪一種呢？
從我個人的理解而言，這種分歧其實源于對“詩”的不同理解。我認(rèn)為詩可以劃分為兩種向度：一種是法度之詩，一種是通靈之詩。法度之詩指的是遵循傳統(tǒng)格律、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姼?，為社會現(xiàn)實服務(wù)，偏向于人間關(guān)懷，具有較強的現(xiàn)實法則，這類詩歌注重形式和技巧，樹立法則和尺度。而通靈之詩更偏向于靈感、直覺，表達更深層的情感和思想，往往來自于人的心靈世界某種神秘不可解的迷狂狀態(tài)。
比如科舉制時代大量的試貼詩（中國封建時代的一種詩體，常用于科舉考試，也叫“賦得體”），“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫七律，“用法甚嚴(yán)”的王安石詩，“下字運意，皆有法度”的周邦彥詞，皆可作為法度之詩的代表，而屈原的楚辭、李商隱的無題詩、李賀的鬼詩，還有天馬行空、縱橫四海的李白詩，可能更偏向通靈。西方的話，莎士比亞十四行詩強調(diào)起承轉(zhuǎn)合，而波德萊爾的《惡之花》則更具象征和超現(xiàn)實色彩。前者是日神精神的文體，理性明晰；后者則是酒神狄奧尼索斯式的文體，充溢著絢爛的色彩，被這種文體襲卷的讀者們，無法看清楚其中的每一件事物，而是一次又一次地被繽紛的文字眩惑了自己的眼睛，沉浸于某種“只可意會不可言傳”的神秘意味和通感體驗中。
法度之詩是文明的腳手架，核心特質(zhì)是遵循詩歌傳統(tǒng)的形制規(guī)范（如平仄、對仗、音步、韻律），注重修辭技巧的精密編織，其價值在于將人類對語言秩序的掌控推向極致，在有限框架內(nèi)創(chuàng)造目標(biāo)明晰的言說和表達。通靈之詩是語言的巫術(shù)，核心特質(zhì)是突破理性邏輯與語法規(guī)范，通過意象的蒙太奇、語感的震顫與直覺的閃電，捕捉意識深層的原始震顫。當(dāng)然，絕對的“通靈”可能導(dǎo)致詩歌滑向譫妄，通靈之詩仍需某種隱形的法度作為錨點。比如陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”看似渾成，實則暗藏《古詩十九首》的法度肌理；蘇軾詩詞的“沖口出常言，法度去前軌”也并非否定法度，而是將法度內(nèi)化為“從心所欲不逾矩”的自然呼吸。我們得承認(rèn)，有些詩人是兼具法度與通靈的。也可以說，所有的通靈時刻都在重構(gòu)傳統(tǒng)法度，而形式本身亦可成為創(chuàng)新的催化劑。這就是中國詩學(xué)傳統(tǒng)中“人工”與“天工”、“法度”與“妙悟”、“規(guī)則”與“神韻”的永恒辯證。
西周以前，“詩”為祭儀專用語，“詩”最初指祭祀中的頌禱辭，如《周禮·春官·龠章》記載的祭歌，“詩”即祭儀主持者的神圣話語。西周至春秋，“詩”的政治化轉(zhuǎn)向，使“寺”從純宗教場所演變?yōu)榫餍姓C構(gòu)，“詩”隨之?dāng)U展為“朝廷議政之言”，如《詩經(jīng)》中的諷諫與政治隱語，但早期宗教性仍保留于《周頌》。戰(zhàn)國以后，“詩”進一步世俗化與泛化，孔子編訂《詩經(jīng)》，使“詩”脫離特定場合。秦漢后，“詩”泛指抒情韻文，但詞源仍錨定于“廟堂—祭祀”之傳統(tǒng)。從“詩”的歷史語境與功能演變可知，在遠(yuǎn)古時代，詩歌應(yīng)該更傾向于是通靈之詩，因其直接關(guān)聯(lián)宗教祭祀活動。在這個意義上，“詩”為“寺中之言”應(yīng)更接近于“詩”字本義。葉舒憲從文化人類學(xué)角度強調(diào)“詩”乃“寺中之言”，蘊含上古祭司話語的神圣性。這種對“詩”字本義的宗教淵源的再發(fā)現(xiàn)，為重審中國詩學(xué)傳統(tǒng)提供了新的視角。
我想或許更本質(zhì)的劃分不在于法度與通靈的對立，而在于詩歌本身作為“元語言”，通往混沌無限之高維意識體宇宙。最偉大的法度之詩往往通靈，最純粹的通靈之詩也必含秘傳法度。或許，發(fā)明“詩”——“寺中之言”——這個漢字的人，也已一舉造就了后世詩人的命運：像一名巫師，從混沌中發(fā)掘萬物的關(guān)聯(lián)，又在關(guān)聯(lián)中領(lǐng)悟真諦。“詩意”是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗到的某種“只可意會不可言傳”的神秘意味。對于我來說，“詩”是潛藏于心底深淵處、不停將人向地平線遠(yuǎn)方驅(qū)逐、同時保持著最高沉默的“剝離了神靈的神秘主義”，對于若顯若隱的它，我只能像老子一樣“強名之”為“詩”。
和《離騷》的縱橫神話、歷史、現(xiàn)實、自我比，和《神曲》的穿透地獄、凈界、天堂比，今天的許多詩歌，實在一地雞毛，瑣屑無聊，如同在泥地塵埃中爬行。我知道，確實存在某種貫穿了所有詩歌的東西。每當(dāng)我調(diào)動生命的全部能量，聚焦于一個句子，就通過書寫，在貼近它、確認(rèn)它。我知道，自己有朝一日也將整個融入它。
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