讀書是縈繞讀書人一生的事情，讀什么樣的書，怎樣讀書，為何讀書，乃至借書、購書、藏書、護書等事宜都是心頭之重。葛劍雄教授在新書《也是讀書》中分享了自己與讀書相關(guān)的種種，既談年少讀書如久旱逢甘霖，也談青年時求學之不易，亦從眾多師長大家賣書捐書的窘迫抒發(fā)藏書之難。
至于讀書的內(nèi)容，自然因人而異。葛劍雄教授作為中國史學的大家，歷史無疑在其數(shù)十年的讀書生涯中占據(jù)了重要地位。這本由其親自選輯的文集，囊括了上百篇序、跋、隨筆，除了分享其讀書、求學外，也匯集了他對歷史、地理、文化和當今社會的深刻思考與獨到見解。這一篇篇文章橫跨數(shù)十年光陰，呈現(xiàn)了一位學者一生的思想結(jié)晶，也將其內(nèi)心深處的信念表露無遺。
誠如葛劍雄教授在書中所比喻：“碎石的個體是堅硬的……碎石的團體是靈活而富有韌性的……碎石可以一時被塵土或積雪覆蓋，但塵土和積雪不能持久，而碎石永遠存在?！薄霸高@些長短不一的文章成為一塊塊碎石，起到鋪路的作用。”在生活被喧雜的社交媒體和人工智能裹挾的當下，這本真摯厚重的文集或許能給我們一點沉淀的勇氣，重新探尋讀書的初心與意義。
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己所欲，如何施于人？——中國文化如何走向世界
（摘自《也是讀書》）
“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了古代的君子推己及人的美德。在共同的價值觀念或文化認同的前提下，人們“欲”或“不欲”的標準基本是一致的，所以己所不欲是絕對不能施于人的，而己所欲就應(yīng)該積極主動地施于人了。
到了今天，特別是面向世界，共同的價值觀念或文化認同的前提并不普遍存在，更多的還是不同文明的碰撞和不同文化的摩擦，或者是不同生活方式和興趣愛好的并存，因而推己及人的美德延伸到了更大的范圍，被賦予了新的內(nèi)容，即己所欲是否必定要施于人？又該如何施于人？
在中國開放之初，國人對來客無不盛筵款待，而且按照傳統(tǒng)的待客方式，不停將各式菜肴夾入客人的餐盤，甚至直接放入飯碗。來自東亞的客人無不連聲稱謝，即使對某些食物并不喜歡，也不會有所表示。來自西方的客人往往會直率地表示夠了，或者說“不，謝謝”。但主人往往不加理會，認為只是客人的客套，繼續(xù)增添客人已表示不需要、不喜歡的食物，力勸甚至強制客人享用。有的客人覺得不可思議，認為主人完全不尊重他的人權(quán)。由于不了解、不尊重文化差異，過分的熱情好客換來的是誤解和不滿。
時至今日，這類具體的、細節(jié)性的文化沖突基本已成過去，即使偶爾發(fā)生，也會很快化解。但在對文明、文化整體性的認識上，不少人還停留在當時的水平，還是習慣于用自己的標準和觀念對待他人，因而往往要將己所欲強施于人。
在論述“一帶一路”倡議與中國的對外政策時，習近平主席一直強調(diào)“文明互鑒”。不同文明之間應(yīng)該互相借鑒，重要的前提就是認識到其他文明有值得肯定、需要學習的部分。但互鑒是建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上的，不應(yīng)該是單方面的強勢推行，或過分熱情贈予。己所欲不等于人所欲，在沒有了解他人的意愿時，不能隨便施于人。
中國人對外界的另一個誤解，是夸大了古代中國在世界上起的作用和對外影響。中國以往的歷史往往不涉及外界，滿足于自娛自樂，不愿甚至不屑于了解外界。例如，中國確定的先進標準，只是根據(jù)個別人的贊美或描述，而不是基于廣泛的比較和精確的統(tǒng)計。由于地理環(huán)境的封閉和阻隔，在大航海時代之前，東方與西方之間的相互了解都很有限，僅僅根據(jù)個別學者的主觀判斷、旅行家的片面觀察，再加上選擇性的應(yīng)用，由此得出的結(jié)論是經(jīng)不起檢驗的。迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)瑪雅文明與中國文明有什么聯(lián)系或相互影響，二者是無法比較的，不存在哪一個更先進的問題。中國的漢朝、唐朝雖然與羅馬同時并存，但目前也還沒有發(fā)現(xiàn)它們之間有實質(zhì)性的交流，彼此之間也沒有什么影響。從這一意義上說，羅馬和漢、唐都不具有真正的世界性。
比較而言，古代中國更缺少傳播推廣自己文化的愿望和動力。因為中國長期以“天下之中”自居，一方面認為“天朝無所不有”，在物質(zhì)上無求于人；另一方面又認為華夏（漢族）以外的人都屬蠻夷，只有接受中華文明才能由“夷”入“夏”，由野蠻轉(zhuǎn)化為文明，但這只能出于他們的主動，如朝鮮、越南、日本那樣主動學習，而不應(yīng)也不必由中國去傳播推廣。中國歷史上從來沒有在外國辦過一所孔子學院，也沒有主動向外國派過教師，就是在國內(nèi)的少數(shù)民族聚居區(qū)，也要到改土歸流以后才開始辦學校，開科舉。16世紀以降，遷往海外的華人已經(jīng)開始形成自己的社區(qū)，但直到清末，他們還得不到祖國的承認和保護，更不可能獲得來自祖國的文化資源，加上他們中的絕大多數(shù)文化程度很低，或者根本不識字，不具備傳播文化的能力。即使在東南亞一些國家，盡管華僑、華人在總?cè)丝谥姓己艽蟊壤袊幕瘡膩頉]有成為這些國家的主流。
因此，今天中國文化走向世界的第一步，是深入了解其他國家的文化，了解其他文化與中華文化的差異，特別應(yīng)該關(guān)注和發(fā)現(xiàn)有哪些值得我們學習、借鑒。同時積極但適度地展示、介紹自己的文化和價值觀念，回答外界的疑問，消除別人的誤解。只有當別人需要時，才可以施于人，并且要與對方商量，如何有效地施于人。
同樣，我們也希望其他文明、其他文化、其他國家也采取同樣的態(tài)度，不要像某些人那樣，始終將自己的標準和觀念當作“普世”的，甚至唯一的，以此來衡量中國的一切，或企圖以此來改變中國。
已故著名學者費孝通先生說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！比绻蠹叶寄軋猿帧凹核挥?，勿施于人”的底線，又遵守“己所欲，慎施于人”的原則，那么我們離這一境界又近了一大步。
2017年9月
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