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＃時(shí)間深度 ＃快樂(lè)的理由 ＃價(jià)值觀和信仰 ＃情緒和情感 ＃思想史
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你可能會(huì)認(rèn)為，愉快的心情是對(duì)嚴(yán)肅時(shí)期的極度自我陶醉的反應(yīng)。但歷史告訴我們并非如此
“權(quán)力與快樂(lè)息息相關(guān)，”拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生 （Ralph Waldo Emerson） 寫道。盡管我們經(jīng)常認(rèn)為快樂(lè)是權(quán)力的對(duì)立面，是一種不真誠(chéng)的讓事情活躍起來(lái)的沖動(dòng)，但愛(ài)默生知道它是自我的資源，是塑造我們情感生活的工具，可以幫助我們?cè)谏缃皇澜缰兄匦露ㄎ徊⑽覀兣c社區(qū)聯(lián)系起來(lái)。目前，當(dāng)我們面對(duì)席卷全球的一波又一波的壞消息時(shí)，快樂(lè)值得我們考慮。
在歡快中，我們看到情緒能量的上升，情緒的突然上升。它是轉(zhuǎn)瞬即逝的，因?yàn)樗鼇?lái)來(lái)去去。但我們可以控制它。我們可以“振作起來(lái)”，就像我們可以“冷靜下來(lái)”一樣。正如英國(guó)哲學(xué)家羅伯特·伯頓 （Robert Burton） 在《憂郁剖析》（The Anatomy of Melancholy，1621 年）中所說(shuō)：“期待一點(diǎn)......振作起來(lái)。伯頓”期待一點(diǎn)“的建議提醒我們，快樂(lè)是一種適度的力量。但是，正如愛(ài)默生所知道的，它仍然是一種力量。
我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)了解真正有所作為的因素！
也許正是因?yàn)橹t虛的歡快，哲學(xué)家們?cè)诤艽蟪潭壬虾鲆暳怂?。他們傾向于關(guān)注更戲劇性的情緒，如憤怒和憂郁，將人類的情感生活視為無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)力或壓倒性激情的戰(zhàn)場(chǎng)。被激情統(tǒng)治的人的典型例子是希臘英雄阿喀琉斯。阿喀琉斯被對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒所征服，拒絕加入他的希臘同胞對(duì)抗特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而背叛了自己作為希臘最偉大戰(zhàn)士的職責(zé)。與憤怒不同，快樂(lè)在很大程度上是選擇性的。我們可以管理它。
伯頓在一本關(guān)于憂郁的書(shū)中提到開(kāi)朗并非偶然。在許多關(guān)于情感的寫作中，開(kāi)朗被描述為憂郁癥黑暗情緒的解藥。直到 19 世紀(jì)的醫(yī)學(xué)思想家都認(rèn)為人體受液體或體液循環(huán)的支配。例如，憂郁是由過(guò)量的黑膽汁引起的，而某些興奮劑被認(rèn)為可以對(duì)抗憂郁并產(chǎn)生快樂(lè)——一杯（而不是兩杯）酒、明亮的音樂(lè)、光線充足的房間。文藝復(fù)興時(shí)期的醫(yī)生萊維努斯·萊姆紐斯 （Levinus Lemnius） 建議相處融洽、“約會(huì)和親吻”、喝酒和跳舞——他指出，所有這些都會(huì)產(chǎn)生一種情緒振奮，這種情緒會(huì)在之后的幾天內(nèi)持續(xù)下去，從臉上看出來(lái)。其他醫(yī)生認(rèn)為，可以通過(guò)化學(xué)方式刺激歡快：1696 年，英國(guó)醫(yī)生威廉·薩爾蒙 （William Salmon） 開(kāi)了一種粉末來(lái)刺激歡快：將一些丁香、羅勒、藏紅花、檸檬皮、象牙碎片、金葉和銀葉與雄鹿心的刨花混合，瞧！——你會(huì)變得快樂(lè)。
無(wú)論是否有人認(rèn)真對(duì)待這些醫(yī)學(xué)方法來(lái)歡呼，很明顯，歡快與身體，尤其是面部有著深厚的聯(lián)系。事實(shí)上，它從面部開(kāi)始，然后向內(nèi)移動(dòng)。正如法國(guó)作家 Germaine de Sta?l 在 19 世紀(jì)初指出的那樣，當(dāng)你做出歡快的表情時(shí)，無(wú)論你的靈魂?duì)顟B(tài)如何，你的歡快都會(huì)進(jìn)入自我：“面部表情會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲透到一個(gè)人所經(jīng)歷的。”自我的內(nèi)部被歡呼的力量所改變。
這種通過(guò)自我的快樂(lè)軌跡與“cheer”這個(gè)詞本身的歷史有關(guān)?！癈heer”來(lái)自一個(gè)古法語(yǔ)單詞，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“臉”。這個(gè)詞出現(xiàn)在英語(yǔ)中，并在 14 世紀(jì)的中世紀(jì)文化中傳播開(kāi)來(lái)。例如，在杰弗里·喬叟 （Geoffrey Chaucer） 的《坎特伯雷故事集》（1387-1400 年）中，人們被描繪成“可憐的歡呼”或“清醒的歡呼”?！癈heer”是一種表達(dá)方式，但也是一個(gè)身體部位。它位于我們的情感和相貌的交匯處。
個(gè)人不進(jìn)行歡呼;相反，它包圍了他
在 16 世紀(jì)，新教改革引發(fā)了關(guān)于精神社區(qū)含義的激烈辯論。與此同時(shí)，當(dāng)圣經(jīng)開(kāi)始被廣泛翻譯成方言時(shí)，簡(jiǎn)單的名詞“cheer”擴(kuò)展為包含形容詞“cheerful”，并最終在 1530 年左右包括更抽象的“joful-ness”概念，它將面部的局部表情變成了一個(gè)抽象的名詞，可以作為自我的情感品質(zhì)流通。在日內(nèi)瓦圣經(jīng)（1560 年）中，從圣保羅的“給哥林多人的第二封信”中，我們了解到要參與基督教團(tuán)體，您必須實(shí)踐 caritas，即愛(ài)。保羅說(shuō)：“各人心里所愿的，就該怎樣施舍;不是勉強(qiáng)的，也不是必要的，因?yàn)樯系巯矚g一個(gè)快樂(lè)的施予者。上帝喜愛(ài)快樂(lè)的施予者。這些詞在早期現(xiàn)代世界引起了廣泛的共鳴，將歡呼和面孔與社交和宗教活動(dòng) caritas 的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。
圣經(jīng)的注釋者很難理解保羅這句名言的含義。當(dāng)時(shí)最偉大的知識(shí)分子鹿特丹的伊拉斯謨（Erasmus）把快樂(lè)的身體與社區(qū)聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“讓你的感恩禮物以快樂(lè)的眼神和快樂(lè)的眼神加倍?！笔┡c是好的。但是，快樂(lè)地施與甚至更好，你可以從你的“快樂(lè)的眼神”中看出你的意圖。相反，如果你不開(kāi)朗（沒(méi)有快樂(lè)的眼神），你可能不是一個(gè)真正的基督徒。這是偉大的新教改革家約翰·加爾文（John Calvin）所持的懷疑。他認(rèn)為，吝嗇或不情愿地參與慈善的基督教團(tuán)體是天主教徒的標(biāo)志，他認(rèn)為天主教徒頹廢和害怕教皇的權(quán)威，而優(yōu)秀的基督徒則高興地奉獻(xiàn)，面容高興。不久之后，詩(shī)人和傳教士約翰·多恩（John Donne）擴(kuò)展了這個(gè)想法，他在一次布道中指出，上帝將他的圣言賜給我們，“不是以酸澀、悶悶不樂(lè)、憤怒和不可接受的方式，而是歡喜地”。
現(xiàn)代讀者可能會(huì)在這些早期的敘述中感到震驚，因?yàn)榭鞓?lè)遠(yuǎn)不止樂(lè)觀的同事或令人討厭的推銷員的膚淺表現(xiàn)。作為一種社會(huì)品質(zhì)，它塑造和定義了一個(gè)特定的道德社區(qū)。它出現(xiàn)在人們之間，將他們聯(lián)系在一起。難怪醫(yī)生試圖通過(guò)化學(xué)手段產(chǎn)生快樂(lè)。
在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，隨著近代早期的重大宗教辯論開(kāi)始在歐洲減弱，快樂(lè)的神學(xué)維度逐漸消失。然而，它的基本社會(huì)維度仍然存在，作為開(kāi)明聚會(huì)的特征。18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）指出，快樂(lè)是一種比個(gè)人更大的力量。個(gè)人并不像加爾文所說(shuō)的那樣進(jìn)行歡呼;相反，它包圍了他。休謨指出，任何曾經(jīng)與“嚴(yán)肅憂郁的人”共度夜晚的人，肯定都會(huì)承認(rèn)，當(dāng)一個(gè)幽默的人或同性戀者走進(jìn)房間時(shí)，“快樂(lè)帶來(lái)了巨大的優(yōu)點(diǎn)，自然而然地調(diào)和了人類的善意......其他人也進(jìn)入了同樣的幽默，并通過(guò)傳染或自然的同情來(lái)捕捉這種情緒?？鞓?lè)現(xiàn)在是一種“傳染病”。在其他地方，休謨用火焰的比喻來(lái)描述快樂(lè)如何點(diǎn)燃一家公司。
如果快樂(lè)是健康的、社交的，甚至在道德上是正直的，我們就能理解為什么與我開(kāi)始交談的愛(ài)默生將其理解為一種力量?？鞓?lè)可以調(diào)節(jié)我們的情緒，但它也會(huì)影響我們的社會(huì)存在。它對(duì)一個(gè)健康的社會(huì)至關(guān)重要。誰(shuí)能夠控制和駕馭它，誰(shuí)就擁有一種稀有的資源來(lái)塑造她和她的同胞的情感生活。對(duì)于美洲第一位偉大的道德哲學(xué)家愛(ài)默生來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是美好生活的信息。它也與創(chuàng)造力有關(guān)。
歡快的感性將道德家的社會(huì)視野與詩(shī)人的創(chuàng)造力結(jié)合在一起
在他的散文《莎士比亞或詩(shī)人》（Shakespeare， or the Poet，1850）中，愛(ài)默生斷言，詩(shī)歌天才需要兩樣?xùn)|西。首先，詩(shī)人能夠?qū)⒆匀滑F(xiàn)象視為道德現(xiàn)象——也就是說(shuō)，將世界上的事物變成我們內(nèi)心生活的隱喻。是詩(shī)人首先看到蘋果和玉米可以意味著超越它們作為水果和谷物的用途。詩(shī)人將事物轉(zhuǎn)化為符號(hào)，傳達(dá)“在其所有自然歷史中對(duì)人類生活的某種無(wú)聲評(píng)論”。通過(guò)詩(shī)人的注意，自然和人類是聯(lián)系在一起的。同樣重要的是第二個(gè)特征：“我指的是他的開(kāi)朗，沒(méi)有他，任何人都不能成為詩(shī)人——因?yàn)槊朗撬哪繕?biāo)。他熱愛(ài)美德，不是因?yàn)樗牧x務(wù)，而是因?yàn)樗膬?yōu)雅。詩(shī)人的開(kāi)朗在于他能夠看到世界的美，看到事物“從中閃耀的可愛(ài)光芒”。
愛(ài)默生對(duì)歡快感性的頌揚(yáng)將道德家的社會(huì)視野與詩(shī)人的創(chuàng)造力結(jié)合在一起。他不僅認(rèn)為快樂(lè)將社區(qū)中的人們聯(lián)系在一起，而且控制快樂(lè)的人可以重塑世界?？鞓?lè)是一種心理和情感力量，起源于視覺(jué)和情感。
20 世紀(jì)之交，哲學(xué)家威廉·詹姆斯 （William James） 稱之為“心靈治愈”的運(yùn)動(dòng)激增——即假設(shè)精神狀態(tài)對(duì)日常生產(chǎn)力和社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生影響的生活方式。這些動(dòng)作也隨之席卷了歡快的氣氛。世紀(jì)之交的“鼓舞人心”作家 Orison Swett Marden 于 1897 年創(chuàng)辦了 SUCCESS 雜志，他將快樂(lè)置于其思想的中心。他的許多著作包括 Cheerfulness as a Life Power （1899）、The Optimistic Life （or， in the Cheering-Up Business） （1907） 和 Thoughts about Cheerfulness （1910）。馬登的書(shū)主要是關(guān)于樂(lè)觀的好處的“明智之言”和陳詞濫調(diào)。這些優(yōu)勢(shì)既是個(gè)人的，也是專業(yè)的。他們會(huì)讓您快樂(lè) - 并幫助您賺錢。
在《快樂(lè)是一種生命力》中，馬登稱快樂(lè)為“治療美國(guó)炎的良藥”。這本書(shū)充滿了對(duì)美國(guó)人如何努力工作、他們有多少時(shí)間享受自己以及他們有多么物質(zhì)主義的反思。馬登的目標(biāo)不僅是讓美國(guó)人放松，而且讓他們變得更有生產(chǎn)力和財(cái)富。這個(gè)奇跡是通過(guò)傳播快樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
大約在同一時(shí)間，在 1911 年，美國(guó)童子軍出版了第一本手冊(cè)，將有關(guān)如何在樹(shù)林中生火等實(shí)用技能的建議與對(duì)更美好生活的道德鼓勵(lì)相結(jié)合。自我的發(fā)展受“童子軍法”的約束，該法則由 12 種美德組成。其中第八種是快樂(lè)。以下是童子軍對(duì)它的定義：
童子軍的另一個(gè)美德是開(kāi)朗。正如童子軍法所暗示的那樣，他絕不能帶著悶悶不樂(lè)的氣息四處走動(dòng)。他必須永遠(yuǎn)保持光明和微笑......一張明亮的臉和一句歡快的話語(yǔ)像陽(yáng)光一樣從一個(gè)傳到另一個(gè)。
從更大的歷史框架來(lái)看：
一個(gè)好的偵察兵必須是俠義的。也就是說(shuō)，他應(yīng)該像古代的騎士或先驅(qū)者一樣有男子氣概......他應(yīng)該開(kāi)朗，尋求自我提升，并應(yīng)該為自己謀求事業(yè)。
隨著 20 世紀(jì)消費(fèi)者和大眾體驗(yàn)的擴(kuò)展，快樂(lè)作為一個(gè)概念流傳，它可以將資本主義的野心與早期的道德問(wèn)題相提并論。童子軍強(qiáng)調(diào)木工技能和生存技能，旨在準(zhǔn)備一個(gè)新的、主要是男性的消費(fèi)者和生產(chǎn)者階層，每個(gè)人都為自己著想，在崎嶇的市場(chǎng)世界中生活。資本主義讓個(gè)人在爭(zhēng)奪資源和金錢的生死決斗中相互對(duì)抗。這是一項(xiàng)孤獨(dú)的事業(yè)。童子軍的歡快賦予了它英雄般的色彩。快樂(lè)的外在傳播將導(dǎo)致職業(yè)成功，因?yàn)橥其N員或初級(jí)高管為辦公室增添了光彩?？赡芸雌饋?lái)自私或不拘小節(jié)的行為被重新塑造為更高尚過(guò)去的回聲。正如社會(huì)學(xué)家威廉·懷特（William Whyte）在他1956年出版的管理書(shū)中所說(shuō)的那樣，每個(gè)初出茅廬的“組織人”——在內(nèi)心深處，即使不是一個(gè)粗獷的捕獵者，也是一個(gè)流浪的騎士。
您在公司重組中被解雇，而且年齡太大，不能再被重新雇用......解決方案是開(kāi)朗
馬登和童子軍都認(rèn)為快樂(lè)不是一個(gè)哲學(xué)概念或神學(xué)思想，而是一種工具?，F(xiàn)在，它已經(jīng)脫離了關(guān)于社區(qū)和慈善的辯論的根源，它可以被用于日常生活并產(chǎn)生特定的回報(bào)。這些作家將快樂(lè)帶入了工業(yè)時(shí)代，在那里它很快就被小販心態(tài)所取代。在第二次世界大戰(zhàn)后的幾年里，神職人員諾曼·文森特·皮爾 （Norman Vincent Peale） 通過(guò)出售自己的“積極思考”品牌發(fā)了大財(cái)，據(jù)稱這種思想甚至可以引導(dǎo)最絕望和失去成功和幸福的人。皮爾的作品誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)的精神混亂中，當(dāng)時(shí)成千上萬(wàn)返回家鄉(xiāng)的年輕人被迫適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)，并將圣經(jīng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家的社會(huì)和神學(xué)歡快轉(zhuǎn)化為對(duì)穿灰色法蘭絨西裝的男人的療法。
1953 年由 Norman Vincent Peale 主演的《Look》雜志任務(wù)中的聯(lián)系表。由美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館提供
皮爾最著名的著作《積極思考的力量》（The Power of Positive Thinking，1952 年）旨在調(diào)動(dòng)態(tài)度的力量，以實(shí)現(xiàn)世俗成功的目標(biāo)。它由一系列勸誡構(gòu)建而成，偽裝成科學(xué)真理，并與說(shuō)明性的軼事交織在一起。這些軼事特別有趣，因?yàn)樗鼈儗⑹澜绶譃檠輪T和觀察者。這本書(shū)中由一群不知名的陰暗人物組成，其中一些人令人不安地奇怪：“我正在舞臺(tái)上向人們打招呼，這時(shí)一個(gè)男人向我走來(lái)......以一種奇特的強(qiáng)度，”皮爾回憶道。這些人很痛苦，他們?cè)谄柕母鞣N演講后來(lái)找他。孤獨(dú)、不確定，他們被迫為自己的問(wèn)題尋找新的解決方案。我們看著皮爾與許多不知從哪里接近他的陌生人咨詢。他用他的一些密友的軼事來(lái)安慰他們（和我們），這些朋友與尋求皮爾幫助的陰暗患者不同，他們通常被命名;他們似乎都是成功的商人或媒體明星，似乎已經(jīng)得到了他的信息。
困擾皮爾患者的不確定性植根于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模企業(yè)擴(kuò)張。不僅僅是對(duì)最近戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，以及背后潛伏著未被承認(rèn)的創(chuàng)傷的可能性，而且皮爾悲慘的客戶經(jīng)常擔(dān)心他們受教育不足，對(duì)挑戰(zhàn)沒(méi)有準(zhǔn)備，或者他們無(wú)法適應(yīng)公司的文化。換句話說(shuō)，皮爾將我們置于一系列類似于我們?cè)谕榆娚砩峡吹降纳鐣?huì)變革中，早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)通過(guò)木工為現(xiàn)代世界重塑。在皮爾身上，我們遇到了一群處于新經(jīng)濟(jì)中的工人，他們?cè)诰裆虾颓楦猩隙紱](méi)有準(zhǔn)備好。
伊爾很容易成為批評(píng)的目標(biāo)。他的書(shū)是一堆陳詞濫調(diào)和虛假軼事的透明大雜燴，通過(guò)本世紀(jì)中葉社會(huì)科學(xué)清醒的“案例研究”語(yǔ)氣呈現(xiàn)。但他對(duì)美國(guó)弊病的描述的更大含義值得注意。皮爾對(duì)他的研究對(duì)象苦難的回答是將他們植根于經(jīng)濟(jì)不確定性和不斷變化的就業(yè)市場(chǎng)的客觀困境轉(zhuǎn)化為主觀問(wèn)題。你很可悲，不是因?yàn)槟阍诠局亟M中被解雇了，而且年紀(jì)太大了，不能再被聘用，而是因?yàn)槟愕膽B(tài)度不對(duì)。解決辦法是開(kāi)朗。
快樂(lè)的故事與身體的故事息息相關(guān)，與我們?nèi)绾尉幼≡谖覀兊拿婵缀褪謩?shì)中息息相關(guān)。但它同樣與社區(qū)的故事息息相關(guān)。皮爾和童子軍的文學(xué)作品都建立在圣經(jīng)和早期現(xiàn)代哲學(xué)作品中闡明的早期歡快語(yǔ)言之上。但他們剝奪了它的集體維度。隨著這些社區(qū)在工業(yè)化和現(xiàn)在的后工業(yè)主義發(fā)展中被抹去和重新構(gòu)想，歡快立即被無(wú)休止地喚起并耗盡了它將人類彼此聯(lián)系在一起的力量。今天，歡快主要喚起了早期歡快場(chǎng)景的幽靈：我們行走在神學(xué)和自然歡呼的廢墟中。當(dāng)代歡呼——網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序和啦啦隊(duì)的歡樂(lè)——模仿了不復(fù)存在的社區(qū)的靈性。
Good Cheer 不會(huì)徹底改變未來(lái)，但它會(huì)讓現(xiàn)在變得可以忍受
2020 年 3 月，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)、諾曼·文森特·皮爾 （Norman Vincent Peale） 的公開(kāi)弟子在全國(guó)電視臺(tái)上宣傳一套假藥，他聲稱可以治愈病人和垂死的人。當(dāng)媒體質(zhì)疑他的言論時(shí)，總統(tǒng)不承擔(dān)任何責(zé)任，只是宣布：“我是美國(guó)的啦啦隊(duì)長(zhǎng)。川普試圖將快樂(lè)的力量國(guó)有化，仿佛可以通過(guò)更好的態(tài)度來(lái)克服 COVID-19 大流行的恐怖。他自己的無(wú)知和欺騙現(xiàn)在被歸入一個(gè)更大的愛(ài)國(guó)使命中。川普將自己描繪成終極推銷員：當(dāng)他吹捧身體的假療法時(shí)，他也在兜售一個(gè)只有他才能為之說(shuō)話的國(guó)家形象。這就是 21 世紀(jì)初的歡快狀態(tài)。無(wú)論接下來(lái)發(fā)生什么，有些事情都發(fā)生了變化。
在大流行時(shí)代，生活的一個(gè)后果是它需要快樂(lè)。病毒的韌性和它對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钍┘拥臒o(wú)休止的苦差事已經(jīng)削弱了樂(lè)觀情緒，并侵蝕了我們規(guī)劃未來(lái)的能力。快樂(lè)為被恐懼和困惑所困擾的情況提供了短暫、適度的喘息機(jī)會(huì)。我們知道，快樂(lè)不會(huì)徹底改變未來(lái)，但它會(huì)讓現(xiàn)在變得可以忍受，并在孤立的時(shí)期讓我們團(tuán)結(jié)在一起。它甚至可以改變數(shù)字連接的非人格化，為社區(qū)身份的真實(shí)表達(dá)騰出空間，盡管往往是轉(zhuǎn)瞬即逝的。
這場(chǎng)大流行病殘酷地模仿了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)對(duì)話“傳染”的慶祝，作為快樂(lè)的孵化器，強(qiáng)加了對(duì)歡樂(lè)的重塑。休謨將快樂(lè)的情感視為一種可以改變社區(qū)情感基調(diào)的狂熱的想法被徹底顛覆了。僅僅是自律、保持社交距離和適當(dāng)衛(wèi)生的實(shí)踐，就變成了對(duì)社區(qū)的重申：我們之所以能夠保持快樂(lè)，只是因?yàn)槲覀儧](méi)有污染，因?yàn)槲覀儽３知?dú)立。尤其是，快樂(lè)彌合了我們對(duì)污染的恐懼所強(qiáng)加給我們的距離。它可以傳播，因?yàn)榧膊〔粫?huì)。
因此，盡管有數(shù)字調(diào)解，但從遠(yuǎn)處看，快樂(lè)可能會(huì)重新出現(xiàn)，以表達(dá)關(guān)心和關(guān)心，在遠(yuǎn)方提供幫助。這些只是小小的舉動(dòng)，但它們?nèi)匀皇鞘謩?shì)——就像圣經(jīng)中“快樂(lè)的給予者”的做法一樣。它們意味著關(guān)心和同理心。因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)對(duì)話（數(shù)字或其他方式）來(lái)控制和培養(yǎng)快樂(lè)，所以我們通過(guò)意志的行為重建社區(qū)。
被貶低和忽視，快樂(lè)提供了瞬間的慰藉，一閃而過(guò)的支持。它的重要用處在危機(jī)時(shí)刻顯現(xiàn)出來(lái)。除了我們歡快文化的商業(yè)化和我們政治的虛假歡樂(lè)之外，快樂(lè)是一種工具，它通過(guò)維護(hù)情感自由來(lái)擺脫束縛，往往是在被遺忘的情況下。即使在現(xiàn)代版本中，快樂(lè)也是一種不容忽視的情感力量。它不是救世主的“希望”，也不是廉價(jià)政客的“樂(lè)觀主義”。它做出了更謙虛的承諾——讓你度過(guò)接下來(lái)的幾個(gè)小時(shí)，把你與鄰居聯(lián)系起來(lái)。你不能在它的基礎(chǔ)上建立政治。但如果沒(méi)有它，你可能無(wú)法重建一個(gè)世界。
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