在南宋理宗時期，有兩位宋朝使臣隨員——徐霆和彭大雅，先后從襄陽翻山越嶺，去往無邊無際的蒙古草原，親自領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐奈幕?strong>他們不會想到，僅僅40年后，蒙古便統(tǒng)一了中原，導(dǎo)致宋朝政權(quán)的滅亡。今天的我們可以通過他們出行所記見聞錄——《黑韃事略》，看看蒙古廣闊領(lǐng)域，領(lǐng)略神秘風(fēng)情。
《黑韃事略校注》，[南宋] 彭大雅 撰 [南宋] 徐霆 疏證 許全勝 校注
畜牧，蒙古的物質(zhì)基石
徐霆對蒙古人的畜牧有著深入的觀察。他在《黑韃事略》中感慨道，蒙古“百工之事，無一而有。其國除孳畜外，更何所產(chǎn)？其人椎樸，安有所能？”在他看來，蒙古地域物產(chǎn)貧乏，除了豐富的牲畜資源外，并無其他可供利用的有利優(yōu)勢。而蒙古軍事力量，也要以畜牧作為支撐。
蒙古以鐵騎見長，馬是軍隊中重要交通工具和戰(zhàn)斗工具。蒙古人深諳戰(zhàn)馬蓄養(yǎng)之道，徐霆對此有詳細(xì)的記載。他們會在春初，讓出戰(zhàn)歸來的馬兒自由吃草喝水，以恢復(fù)體力。到了秋天馬肥壯之后，便不再讓馬自由覓食，僅喂以些少水草，使馬膘變得緊實。尋常行軍時，因為怕其患病，也不會允許馬匹隨意吃喝。這樣，戰(zhàn)馬的耐力極高，即使騎行數(shù)百里也不會氣喘。相比之下，南宋人不懂得這種“落膘”的道理，只一味知道給馬喂飽，飽食傷身，不僅使得馬匹“續(xù)航”不足，還易導(dǎo)致其生病甚至死亡。
不僅是戰(zhàn)馬，蒙古人利用各種動物的特性，以羊角為弓，以駱駝骨作箭，以馬鬃編繩，將它們都轉(zhuǎn)化為武器，為其戰(zhàn)場力量實現(xiàn)后勤保證。
[元] 佚名《摹李公麟蒙人馬駝圖》
占卜，蒙古的天命信仰
蒙古篤信占卜之術(shù)，并且經(jīng)常用此決定軍事行動。比如需要大批軍馬短時間內(nèi)迅速調(diào)動響應(yīng)，就會先進行一種叫“燒琵琶”的占卜活動，決定一名統(tǒng)領(lǐng)各部的指揮官。這里的琵琶不是樂器，而是指羊髀骨或胛骨。蒙古人將羊骨進行燒灼，觀察產(chǎn)生的紋路判斷吉兇。因骨頭形狀類似琵琶，故被稱為“燒琵琶”。
這種選擇統(tǒng)領(lǐng)的方式在今人看來有些草率，但在當(dāng)時卻深受蒙古人的信賴。蒙古軍事行動中的大事，多會進行卜問，“天棄天予，一決于此，信之甚篤。”《元史》就記載元睿宗與金人在三峰山作戰(zhàn)時，祈盼降雪，燒琵琶卜得是吉兆。夜里果然下起三尺深的大雪。金人因駐扎在溝地中，人和武器都凍僵而挪動艱難，死者甚眾，蒙古大勝。
占卜作為軍事決策的依據(jù)，皇帝自然要擇取信任之人進行。耶律楚材因精通占卜、天文、歷法等“頗多能”，受到蒙古皇帝重視。成吉思汗每次出兵征討，都會讓耶律楚材預(yù)卜吉兇，并且自己也會進行占卜，將兩個結(jié)果進行驗證，進而作為決策的依據(jù)。楚材對星象的預(yù)言也非常準(zhǔn)確。南宋嘉定十五年（1222）八月，長星出現(xiàn)在西方，他認(rèn)為這預(yù)示著金國將要易主。果然，明年金宣宗就去世了。
[清] 羅聘《臨摹耶律楚材像》
耶律楚材的卜算和預(yù)言受到重視，也是蒙古人天命文化的一種具體體現(xiàn)。通過占卜決定軍事，通過天命判斷政治，“無一事不歸之天”的信仰是當(dāng)時蒙古人的重要精神支柱。
畜牧是蒙古的物質(zhì)基礎(chǔ)，占卜是蒙古的精神支撐。還有很多獨特的蒙古歷史和風(fēng)情，彭大雅和徐霆都為我們記錄在了《黑韃事略》這部著作中，讓我們得以一覽蒙古文明。徐霆認(rèn)為，“不可但夸韃人之強，而不思在我自強之道也?！彼倪@種愛國精神，穿越八百年的歷史塵埃，在當(dāng)今依然值得我們學(xué)習(xí)。
為了讓讀者們更好地觸摸這段歷史，許全勝教授推出全新修訂的《黑韃事略校注》。這部凝聚當(dāng)代學(xué)術(shù)成果的校注本，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I考據(jù)、生動的名物插圖，將晦澀的古代文字化作讀者易于接受的圖文。當(dāng)我們翻開這本歷史著作時，不僅能品讀蒙古的文化風(fēng)物，更能領(lǐng)悟到文明興衰的法則。
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