空間是人類活動開展的地點，是配布知識、權(quán)力的框架，也是人類賦予自身行為以意義，用以創(chuàng)造或改善自身的諸種實踐。受克里斯托弗·亞歷山大的經(jīng)典著作《一種模式語言》（A Pattern Language）啟發(fā)，集美大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院外聘教師劉昭吟、建筑師張云斌以“空間”作為方法，考察位于廈門集美的嘉庚故里，在此基礎(chǔ)上，他們提取、建構(gòu)了30個理解當(dāng)?shù)氐哪Ｊ浇Y(jié)構(gòu)，提出改良空間的主張。
這一研究成果近期以《作為方法的空間：嘉庚故里模式語言》（正文簡稱“《方法》”）之名，由上海文化出版社正式推出。在新書首發(fā)式上，劉昭吟以集美天馬山、學(xué)村校門、海岸變遷、大社公廁改造等生動翔實的個案，帶領(lǐng)讀者重新認(rèn)識了嘉庚故里的過去和現(xiàn)在。她呼吁讀者關(guān)注當(dāng)下生活的空間，運用“空間”的方法改善社區(qū)、服務(wù)城市。本期回顧，我們結(jié)合首發(fā)式情況，分享本書不可錯過的重要內(nèi)容。
（本期主持：陳虹靜雯）
近期回顧
集美半島位于廈門島對岸，三面環(huán)海，山嶺多而耕地少，島民自清康熙年間就有下南洋謀生的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代集美華僑在南洋率先感知到現(xiàn)代城市的進(jìn)步，萌生了改造家鄉(xiāng)、振興國族的想法。在近代著名華僑、集美人陳嘉庚的帶領(lǐng)下，僑民們通過捐資捐物等形式，在故鄉(xiāng)興辦新學(xué)與實業(yè)，其中就包括1912年起建設(shè)的一系列集美學(xué)校。
《作為方法的空間：嘉庚故里模式語言》新書首發(fā)式在上海城市規(guī)劃展示館舉辦，劉昭吟在現(xiàn)場分享研究成果
劉昭吟、張云斌將這種由出洋回望激發(fā)而出的意愿概括為“外向反身性”，它構(gòu)成了用以觀察嘉庚故里這座僑鄉(xiāng)的首個“模式”。根據(jù)《方法》的界定，嘉庚故里是對集美學(xué)村與集美大社的合稱，集美學(xué)村包括集美半島集源路以南過去集美學(xué)校集中建設(shè)的范圍；集美大社則囊括潯江路、集岑路、尚南路、高集海峽以里自建房集中的范圍，再加上尚南路以西后尾角自建房和停車場地塊。
為了將文字描述與其歷史照片、分析圖彼此參照，《作為方法的空間：嘉庚故里模式語言》將文字與圖片分為兩冊，保證任一對象的圖文都出現(xiàn)在同一視野
書中界定的集美學(xué)村和集美大社范圍
從歷史的角度看，集美學(xué)村的概念產(chǎn)生于1923年《承認(rèn)集美學(xué)村公約》，它強(qiáng)調(diào)教育與地方治理合一。但在現(xiàn)代國家的建設(shè)過程中，學(xué)村屬性發(fā)生了變化，逐步從“學(xué)-村自治”走向“政-學(xué)-村共治”，之后又應(yīng)社會發(fā)展需求轉(zhuǎn)向產(chǎn)權(quán)領(lǐng)地的集合體。與此同時，學(xué)-村與集美學(xué)校的文化整體性也隨著學(xué)村物理完整性的解體走向消融，用于管理的圍墻強(qiáng)化了共享區(qū)域的邊界意識，日漸增多的聯(lián)外接口、通過性交通將學(xué)村切割為多塊碎片，其結(jié)果是一些集美學(xué)生直到畢業(yè)都未曾進(jìn)入過集美大社；提起學(xué)村，不少學(xué)生腦海中的畫面僅?！凹缹W(xué)村”門牌坊。
劉昭吟以華僑大學(xué)華文學(xué)院（原集美華僑學(xué)生補習(xí)學(xué)校）的校門為例，具體分析了這種“場域感-整體性”的建立和喪失。如今華文學(xué)院的南校門位于鰲園路上，但是在石鼓路與鰲園路的交匯處，另有一座地勢稍高的兩層天南門樓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，氣勢恢宏，門樓建成于20世紀(jì)50年代，如今卻成為常年不開放的校區(qū)側(cè)門。學(xué)校地形北高南低，中央高東西低，該門樓及樓前的凸形大階梯均是結(jié)合地形而建，在鰲園路校門未建成的年代里，它是唯一的校門，學(xué)生們自集美學(xué)村東部而來，經(jīng)門樓入校，再拾級登上南僑樓群。這種在尊重地形的基礎(chǔ)上建造起來的建筑，賦予學(xué)村空間以層次感，行走其間的人可獲得立體感受。
華僑大學(xué)華文學(xué)院的入口門道
天南門樓面向龍舟池—高集海堤，集美僑民回望學(xué)村之時，門樓兩側(cè)的翼樓如同舒展開的雙臂，向其展現(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)的累累碩果，這是建筑坐落于僑鄉(xiāng)現(xiàn)實的一種揭示。另一方面，天南門樓最初作為校門的這一設(shè)計，也是陳嘉庚實用主義原則的具象化——如果需要校門，那么它必須是具有足夠存在感、儀式感的空間實體。天南門樓曾經(jīng)在僑鄉(xiāng)的理想與現(xiàn)實之間取得了平衡，可惜如今成為了居民喝茶、露天打牌的戶外場地，兩側(cè)翼樓也被停車棚和商鋪所遮擋，打破了上述整體性意象在空間中的生成。
天南門樓今昔對比。上：天南門樓，建于1950年代集美僑校；左下：天南門樓被行道樹、圍墻、商鋪遮擋；右下：孤立后的天南門樓成為戶外房間
與集美學(xué)村類似的是，“集美大社”這一概念的產(chǎn)生也有自己的過程。集美半島盡端原有集美社、郭厝社、岑頭社三個村社，從集美社獲得建設(shè)用地的集美學(xué)村將半島末端連成一片之后，三個村社被泛稱為“集美”，又因原集美社規(guī)模最大，也稱集美大社。大社在調(diào)節(jié)宗族關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)村自治和強(qiáng)化社區(qū)福利等方面長期發(fā)揮關(guān)鍵作用，成為嘉庚故里這一共同體的立足之處。
前文提及的1923年《承認(rèn)集美學(xué)村公約》，除了對教育、建筑等事項作出規(guī)定，還有一則涉及衛(wèi)生事業(yè)的條款，其重點內(nèi)容就在于填臟亂私廁、建公共廁所。集美社廁所原先是私人旱廁，1925年，陳嘉庚的胞弟陳敬賢說服群眾以自愿原則交出私廁，由集美學(xué)校建筑部填平私廁、建設(shè)公廁并成立水肥合作社，但以公地悲劇告終；20世紀(jì)50年代，陳嘉庚強(qiáng)勢改造私廁，分地段建成公廁76座，雇專人每日洗掃、定期消殺；80年代末期，集美全鎮(zhèn)分期改建公廁，改為自動沖洗；2011年，大社公廁再次迎來改造，從沖水設(shè)施到管理指標(biāo)均有所升級。
從局部共有化、集體化到實現(xiàn)智能化管理，可以說，公廁見證了集美大社從集體生活向城市社區(qū)生活的過渡。如今大社長600米、寬365米的范圍內(nèi)分布有12座公廁，它們是陳嘉庚主持修建的76座公廁的留存（其余均被占地改造為自建房），大社內(nèi)任何地點在150米的距離內(nèi)，步行不到2分鐘就可到達(dá)一座公廁。
集美大社公廁分布及其與游客關(guān)系
穿行大社而無法忽視公廁的另一原因，在于它們擁有統(tǒng)一而具有識別度的形象，即紅磚瓦的閩南風(fēng)格外貌，同時管理間又經(jīng)管理員進(jìn)行了個性化的布置。實地走訪公廁期間，劉昭吟發(fā)現(xiàn)每家公廁的管理員都對這份工作以及公廁保持干凈整潔表現(xiàn)出自豪。附近老居民和租客為了節(jié)省水分，經(jīng)常專門來公廁上廁所。大社公廁在家庭廁所普遍現(xiàn)代化的背景下，依然保有其社區(qū)福利的屬性。
但是集美公廁仍然存在改良的余地，《方法》提出，在大社高密度逼仄的環(huán)境中，現(xiàn)有公廁盡地而建，如能以性別友善廁所取代男女分廁，則可適當(dāng)縮小建筑體量，為綠地留出空間，即使是一小片如房間大小的開放綠地，對于大社都極其珍貴。此外，基于公廁管理員的敬業(yè)熱情和服務(wù)熱忱，也可培訓(xùn)管理員兼職園丁或招募社區(qū)志愿園丁，進(jìn)一步發(fā)揮公廁空間的社區(qū)性、開放性。
大社公廁。從左至右依次為：集岑西公廁、集岑東公廁、祠前公廁
改造公廁需要兼顧大社內(nèi)的共有地、自建房等狀況，因此，關(guān)于公廁的模式語言也牽涉到了方方面面的內(nèi)容?！皼]有一種模式是可以單獨存在的”，30個模式之間存在各種交叉交互的關(guān)系。在為創(chuàng)作本書所作的各種調(diào)研期間，劉昭吟、張云斌一同走訪了社區(qū)中的多個地點，與地方文史專家、收藏家、攝影師、公廁管理員和街道環(huán)衛(wèi)工等多個社會角色進(jìn)行交流，沉下心來思考這個地方和它的歷史，可以說，這本書就是人與人、人與空間充分聯(lián)結(jié)的成果。
（文/陳虹靜雯 文學(xué)碩士，上海近代史愛好者；圖片由上海文化出版社江岱提供）
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來源：陳虹靜雯 王越洲
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