中國(guó)傳統(tǒng)思想具有整體的身體意識(shí)。古漢語(yǔ)中“身體”被視為與天地宇宙應(yīng)和的小宇宙，有上下與內(nèi)外、有形與無(wú)形、實(shí)與虛、陰與陽(yáng)的身體觀，形成了中國(guó)舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的舞蹈觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·針解篇》云：“人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)?！敝袊?guó)舞蹈從造型、動(dòng)作、動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接都體現(xiàn)著“身體”小宇宙順應(yīng)天地大宇宙法則。以人體小系統(tǒng)對(duì)應(yīng)天地宇宙大系統(tǒng)所形成“身體”的審美特征，是中國(guó)古典舞身體邏輯的起點(diǎn)。
西方思想史上，自柏拉圖以來(lái)，身體與靈魂是對(duì)立的，身體甚至被視為探索靈魂的阻礙。當(dāng)代西方哲學(xué)推翻了古典哲學(xué)中的身心二元論，重新開(kāi)始強(qiáng)調(diào)身體的重要性。這樣的理念影響了西方舞蹈的訓(xùn)練方式與編舞方式。以伊莎多拉·鄧肯為代表，掀起了20世紀(jì)一場(chǎng)波瀾壯闊的身體復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一思想在中國(guó)學(xué)術(shù)界也較為流行。用西方哲學(xué)模式來(lái)衡量東方思想，固然有一定的意義，但更容易忽略它們內(nèi)容中的主體部分——如心理機(jī)制、思維特征、文化影響等。將東方概念以解剖式的思維模式分析，難免圓鑿方枘。舞者如若不具備中國(guó)哲學(xué)的基本素養(yǎng)和掌握對(duì)中國(guó)古代身體智慧的體認(rèn)，就難以分清中國(guó)“身體”與身體（Body）之間的巨大差別，也容易使“身心合一”走向一種情緒物化的“為身心而身心”的尷尬境遇。
見(jiàn)“身”識(shí)“體”
“身”作為舞蹈的載體，無(wú)身不成舞，無(wú)舞不顯身。漢字有著很強(qiáng)的連續(xù)性，它保持了初創(chuàng)時(shí)代的原意，很多古代思想可以通過(guò)文字分析窺探其意。見(jiàn)“身”識(shí)“體”同樣需要以古人的思維方式展開(kāi)。
《說(shuō)文》中“身，躳也。像人之身”，包括受意識(shí)控制和不受意志控制兩部分。受意識(shí)控制的部分是胯部、腰部、胸部、頸部，在舞蹈實(shí)踐中通常稱為胯、尾椎、腰椎、胸椎、頸椎，是物質(zhì)存在。不受意識(shí)所控制的身，是軀干，內(nèi)含五臟六腑，即《呂氏春秋·達(dá)郁》“凡人三百六十節(jié)，九竅五藏六府”，偏旁多有肉月，也是物質(zhì)存在。而“心”在五臟，在身之中，無(wú)肉月旁，不受意識(shí)控制。因而有與“心”相關(guān)不受意識(shí)控制的含義如想、思、急、忘等，“豎心”相關(guān)的情、悅、慌、驚、怕等。所以，中國(guó)以“修身”為要義，而“修身”的目的則是為了“修心”。在日常生活中，我們強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)身”而非健身的原因，在于那些身體內(nèi)屬物質(zhì)不受意識(shí)控制的五臟六腑是通過(guò)“調(diào)”與“理”的方式來(lái)增強(qiáng)，因而這些心、神的形聲、會(huì)意、象形表述人的情感、理解，心性落實(shí)到肉身上。調(diào)心，是后天的潤(rùn)化和修養(yǎng)，與回歸自然本能天性的心統(tǒng)一。如中國(guó)漢唐古典舞訓(xùn)練開(kāi)始的“起式”，運(yùn)用順著平和緩慢的身體運(yùn)動(dòng)，做到以符合或誘發(fā)內(nèi)心的活動(dòng)為始，通過(guò)“松垮垂肩”“含胸拔背”“大鵬展翅”“揚(yáng)翅博天”等動(dòng)作逐漸展開(kāi)“身體”，將心力貫穿于全身，在上肢塑型與上身形態(tài)中，以進(jìn)入“凝神狀態(tài)”為目標(biāo)，做到神不外溢、意不露形的“起式”的身心融通訓(xùn)練。通過(guò)上肢的盤、繞對(duì)肩與胸進(jìn)行化解，而非一種機(jī)能性、外在的，或者說(shuō)只是一種提速心率、肺活量的熱身訓(xùn)練。
《說(shuō)文·豊部》有“豊，象形，行禮之器”?！绑w”與“軆”相同，后世通行用“體”，肢體。作為物質(zhì)，受意識(shí)控制的“體”可以通過(guò)健體訓(xùn)練達(dá)到肌肉、筋骨力量的提升。而西方的健身是以外力介入對(duì)身體的干預(yù)下進(jìn)行身體機(jī)能的提高，強(qiáng)調(diào)負(fù)載性、針對(duì)性。中國(guó)古代身體講究“強(qiáng)身健體”，突出整體性、協(xié)調(diào)性，是“強(qiáng)身”“健體”而非健身。漢代文學(xué)家傅毅在《舞賦》中對(duì)“身體”所描述的“修儀操以顯志兮，獨(dú)馳思乎杳冥”“游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想”，其中“馳思”“游心”即精神，是非物質(zhì)的藝術(shù)想象，故“修儀操以顯志”。這也證明了在中國(guó)古典舞蹈中“體”與“心”相合不是一種生理上的，而是要有一定的思想修養(yǎng)，同時(shí)這種修養(yǎng)還必須轉(zhuǎn)化到“體”與“心”相合的訓(xùn)練與表演中去，這樣才能呈現(xiàn)“氣若浮云，志若秋霜”的審美意味。
在中國(guó)舞蹈中，手足等四肢部分為可變的“體”，以“體”塑造萬(wàn)物與萬(wàn)物之象，形成的是變化多端的腿形、腳形、手形。此種“形”是基于身體塑造的“形”，如古典舞形態(tài)“提襟”“蘭花指”“探?！薄吧溲唷保粷h唐古典舞形態(tài)“白鶴亮翅”“老樹(shù)盤根”“大鵬展翅”；敦煌舞的“佛手”“鹿指”；中國(guó)民族民間舞山東鼓子秧歌“泰山壓頂”的形態(tài)等。以體塑“形”，以“形”成“象”，有“身”才有“體”，以“身”承“體”，由心到體。故而，這種身體形態(tài)語(yǔ)言的產(chǎn)生基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是如以芭蕾、現(xiàn)代舞為代表的西方舞蹈一般，以空間數(shù)理的邏輯學(xué)、力學(xué)呈現(xiàn)出科學(xué)身體關(guān)系。
中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的名稱不以數(shù)理的一位、二位命名，而是從中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的本原開(kāi)始。借物取象的哲學(xué)思想在以身體為載體的傳統(tǒng)武術(shù)、戲曲中有集中體現(xiàn)。如太極“云手”“退步跨虎”；形意拳中“蟄龍伏地”“青龍出水”“烏龍翻江”；武當(dāng)劍法中“飛鳥(niǎo)出林”“仙人指路”；昆曲中“劍指”“弓箭步”“順風(fēng)旗”等。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈名稱的文字邏輯、思想觀念與中國(guó)古代文字、文學(xué)的路徑是一脈相承的，有“以體塑形”“以體成象”中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的身體文化特征。
“身心合一、天人合一”
古代文學(xué)中對(duì)舞蹈“回翔竦峙”“回身還入”“與志遷化，容不虛生”的描述，體現(xiàn)了實(shí)與虛、內(nèi)與外、陰與陽(yáng)有機(jī)合一的身體法則，能夠感于外物的樂(lè)舞之“體”而動(dòng)于內(nèi)在的“心”產(chǎn)生情感變化。所以，不論是思想史對(duì)身體的認(rèn)識(shí)還是樂(lè)舞觀中身心的認(rèn)知，都體現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。在中國(guó)古典舞的課程中，教師常常強(qiáng)調(diào)心動(dòng)則形、體動(dòng)，訓(xùn)練中往往強(qiáng)調(diào)“意”先行、“意念”先至，需要達(dá)到一種意先行、體后置的狀態(tài)才是好的身體表演。動(dòng)作法則強(qiáng)調(diào)“心與意合”“意與氣合”“氣與力合”的要義，實(shí)質(zhì)是將身心的有形與無(wú)形相合，從而走向?qū)徝琅c哲學(xué)意味的“形與神合”“物我合一”“物我兩忘”的境界。身心合一在舞蹈作品中也有大量的例證，如《踏歌》《逍遙》等舞蹈先有會(huì)意指示中的形象想象，再有舞蹈韻律呈現(xiàn)，由心動(dòng)起意再到身體狀形間完成舞蹈表演。
中國(guó)漢唐古典舞蹈實(shí)踐中存有身體與天地相合的規(guī)律，將“身體”虛實(shí)相合，如在重心移動(dòng)中虛生實(shí)，實(shí)生虛；在天成象，在地成形，手、臂無(wú)形而腳法有形的上下肢訓(xùn)練；在力與氣的運(yùn)動(dòng)中，遵循剛?cè)嵯嗤粕兓牧庵?；將身體中物質(zhì)和非物質(zhì)部分相合，如形態(tài)與心志相合，達(dá)到形與神之統(tǒng)一。中國(guó)漢唐古典舞蹈將“身體”與天對(duì)照，將“身”“心”與自然的內(nèi)部同頻共振、外部和諧為客觀規(guī)律，在人法地、地法天、道法自然之中，“身體”的運(yùn)動(dòng)法則和萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的有機(jī)整體。
此外，中國(guó)舞蹈中常常還有通過(guò)“我”自身的生命和天地萬(wàn)物生命相融的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)的“天人合一”中理解、感受、體悟，進(jìn)而豐富、拓展現(xiàn)實(shí)生命無(wú)法體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。如《荷花舞》《蘭亭修竹》《九色鹿》等作品，舞者心、體合一，才能集天地浩然之氣、君子之意于身體，才能形成藝術(shù)中的“天人合一”。此類舞蹈不是人與物的具象塑造，而是一種從思想深處對(duì)人生的理解，在擬物的似與不似間形成意象。模擬不是目的，其中天地自然之法則以及象征人與物的境遇才是歸宿。又如，高度程式化積淀下中國(guó)古典舞的云手、十字步、掰扣步等手位和步法，上肢的手為“天”，云手即“天圓”，而腳下為地，步法的十字步為地“方”，在身體中呈現(xiàn)的是“天圓地方”的思想觀念。掰扣步中，一掰一扣的步法時(shí)時(shí)刻刻蘊(yùn)含著“陰陽(yáng)”轉(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)舞蹈中“天人合一”的理念潛移默化地存在于身體動(dòng)作中。
總之，孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的古典舞應(yīng)存續(xù)傳統(tǒng)文脈的思想。具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的舞蹈學(xué)理念“身體觀”是“舞蹈觀”形成的基本，通過(guò)“身體觀”認(rèn)識(shí)的“身體”是舞蹈藝術(shù)的根本載體，有更為豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧見(jiàn)“身”識(shí)“體”，從思想文化意識(shí)上認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的“身體觀”與“舞蹈觀”。
作者系北京舞蹈學(xué)院教授
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
責(zé)任編輯：項(xiàng)江濤
新媒體編輯：曾煜婷
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