一方木作，可納乾坤。在中國的造物文化中，掌物制蘊(yùn)含著對器物的獨(dú)特理解與塑造，而明清文房木器的演變正是這一理念的生動詮釋。
晚明萬歷年間，文震亨在《長物志》中提出“寧古無時(shí)，寧樸無巧”，這一觀點(diǎn)打破了工具理性的束縛。以黃花梨提盒為例，明初的提盒圓如蒸餅，以竹篾為骨，不過是販夫走卒用來攜帶餐食酒水的普通器具。
但到晚明，匠人采用黃花梨制作提盒，將弧線改為直角，四邊見方，暗合《周髀算經(jīng)》“圓出于方”的哲學(xué)思辨，榫卯嚴(yán)整，恰似文人“不以規(guī)矩不成方圓”的自持。
當(dāng)提盒盛放的不再是炊餅，而是法帖印章時(shí)，它便完成了從滿足腸胃需求到精神供養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從市井工具到具有儒雅氣質(zhì)器物的初步蛻變。
在清初的康乾盛世，匠人們在木作中踐行“格物致知”，進(jìn)一步賦予了木器深厚的文化內(nèi)涵。這件老紅木銅芯水箱外木內(nèi)銅的材質(zhì)架構(gòu)暗藏易理，老紅木屬東方甲乙木，主仁德；黃銅為西方庚辛金，主義理。其拆解時(shí)“嚴(yán)絲合縫”的機(jī)械結(jié)構(gòu)，被文人引申為“知行合一”的處世準(zhǔn)則。
再如花梨木嵌骨鏡箱，云石面板取“行云流水”的自然意趣，黃楊木雕花合“刪繁就簡”的審美主張?？刹劂~鏡的暗格設(shè)計(jì)，既存閨閣脂粉，亦容文人風(fēng)骨。此時(shí)的木器不僅是實(shí)用之物，更成為了文人表達(dá)精神追求與內(nèi)心世界的載體。
至18世紀(jì)末的乾嘉時(shí)期，木作藝術(shù)抵達(dá)“器道合一”的化境。當(dāng)花梨木嵌螺鈿瓜蝶紋盤出現(xiàn)在文房案頭，它已不僅僅是一個(gè)果盤。瓜蝶紋盤表相是瓜瓞綿綿，祈愿子孫昌盛；真意中，“蝶”諧“耋”，暗合《禮記》“七十曰耋”的生命哲思，螺鈿鑲嵌的陰陽拼合技藝，演繹著《周易》“一陰一陽謂之道”的終極命題。果盤成為文人雅集時(shí)的哲學(xué)教具，方寸之間可論乾坤，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用器物到精神道場的完型，成為了文人的精神圖騰。
從晚明的提盒改制，到乾隆的紋盤寄思，三百年文房木器蛻變史，是中國文人的精神突圍史。這些看似平常的木器，在文人的參與制作與設(shè)計(jì)下，融入了哲學(xué)思想、審美情趣與精神追求，與文房的儒雅氣息高度契合，從單純的器物升華為承載文化與精神的象征。
記者 / 王龑君
編輯 / 孫超慧
圖片 / 王龑君 成子鍇
視頻 / 成子鍇
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