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一

近幾年來(lái)，長(zhǎng)三角地區(qū)文藝界推出了不少以鉤沉地方文化歷史、梳理文獻(xiàn)史料為導(dǎo)向的專題研究型展覽，其中尤以聚焦民國(guó)海派藝術(shù)之流變的專題研究為多。

各種展覽所共同聚焦的“當(dāng)代海派”議題，本質(zhì)上是全球化語(yǔ)境下城市文化自覺(jué)的當(dāng)代實(shí)踐?！昂Ｅ伞弊钤缡桥c19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初的上海灘的美術(shù)繪畫(huà)界相關(guān)，以“海上畫(huà)派”（或稱“海派繪畫(huà)”）為代表。清末張鳴珂《寒松閣談藝瑣錄》首次以“海派”指稱這一群體，并介紹了彼時(shí)來(lái)到上海灘活躍的畫(huà)家們：“自海禁一開(kāi)貿(mào)易之盛，無(wú)過(guò)上海一隅。而以硯田為生者，亦皆于于而來(lái)，僑居賣畫(huà)?！焙髞?lái)北方學(xué)界因鄙棄上海灘的商業(yè)風(fēng)氣和彼時(shí)租界內(nèi)盛行的享樂(lè)風(fēng)，以“海派”指稱帶有菲薄之意，這在沈從文的《論海派》一文中說(shuō)得很清楚：“由于北方作者提及這個(gè)名詞時(shí)，所加于上海作者的壓力，有失公道處……過(guò)去的‘海派’與‘禮拜六派’不能分開(kāi)。那是一樣?xùn)|西的兩種稱呼?！坎徘椤c‘商業(yè)競(jìng)賣’相結(jié)合，便成立了吾人今日對(duì)于‘海派’這個(gè)名詞的概念。”沈從文在文章中指出海派風(fēng)氣不盡然只有彼時(shí)的“禮拜六派”（也即鴛鴦蝴蝶派）和商業(yè)氣，還提到了革命精神，舉例魯迅、茅盾等人皆在上海、皆代表“海派”。這一觀點(diǎn)和陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)者的重新闡釋是同頻的，故在民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)期間，對(duì)“海派”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為對(duì)創(chuàng)新精神的肯定。

可見(jiàn)，對(duì)一個(gè)概念的闡釋是“流動(dòng)”的。今天重提“海派美術(shù)”，其敘事構(gòu)建遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非簡(jiǎn)單復(fù)刻吳昌碩、任伯年、劉海粟、齊白石等人的筆墨語(yǔ)匯，而是將海派美術(shù)置身于時(shí)代背景中來(lái)考察，如此我們可以歸納出海派的“流動(dòng)性”核心靈魂。

從江南文化到海派文化，都依托這一“流動(dòng)性”——無(wú)論是地理意義上的長(zhǎng)江，還是精神層面上的人口流動(dòng)、思潮醞釀、力量齊聚之意。這也是筆者將海派美術(shù)視作中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)案例做研究之義。

任伯年作品（局部）

二

縱觀以上海為代表的長(zhǎng)三角地區(qū)，近幾年在美術(shù)館、博物館的展覽體系中，對(duì)海派文化的脈絡(luò)梳理、當(dāng)代敘事及行業(yè)耕耘來(lái)說(shuō)是頗有成效的。

2022年至2024年，中華藝術(shù)宮持續(xù)推出“何謂海派”系列學(xué)術(shù)展，先后有“二十世紀(jì)前期海派繪畫(huà)研究展”“京津畫(huà)派和海派繪畫(huà)研究展”“紀(jì)念吳昌碩誕辰180周年藝術(shù)大展”等。主辦方以“何謂海派”梳理“海派”這個(gè)名稱的來(lái)龍去脈，回答“什么是海派”這一問(wèn)題，同時(shí)重現(xiàn)了海派畫(huà)家的社會(huì)身份、傳播影響以及上海當(dāng)時(shí)的藝術(shù)生態(tài)等，嘗試從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角來(lái)梳理海派繪畫(huà)的源流、內(nèi)涵及影響，闡述海派繪畫(huà)的形成和上海這座城市發(fā)展的關(guān)系，并首次提出了海派繪畫(huà)開(kāi)啟中國(guó)繪畫(huà)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要觀點(diǎn)。而2024年年初推出的“中國(guó)式風(fēng)景——林風(fēng)眠吳冠中藝術(shù)大展”，可以說(shuō)是在海派美術(shù)的敘事基礎(chǔ)上首次系統(tǒng)地提出了“中國(guó)式風(fēng)景”新理念。林風(fēng)眠和吳冠中都曾經(jīng)歷過(guò)上下求索的艱辛歷程。因時(shí)代的差異，吳冠中在前輩林風(fēng)眠的“中國(guó)畫(huà)去向何處”難題之外，還多了“油畫(huà)如何民族化”的審慎思考。如果說(shuō)，林風(fēng)眠和吳冠中的藝術(shù)成就創(chuàng)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的樣本，那么，在今天全球化浪潮勢(shì)不可擋之時(shí)，這兩份樣本更顯示出可貴的當(dāng)下價(jià)值。

2023年，上海油畫(huà)雕塑院美術(shù)館推出“勇猛精進(jìn)——俞云階文獻(xiàn)展”和“紀(jì)念吳大羽先生誕辰120周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)，從美術(shù)史的角度梳理了兩位大家的藝術(shù)歷程；2023年，劉海粟美術(shù)館推出“慕琴生涯——丁悚誕辰130周年文獻(xiàn)藝術(shù)展”，通過(guò)對(duì)有關(guān)丁悚的文獻(xiàn)進(jìn)行較完整的搜集、梳理和展示，喚起人們對(duì)于近現(xiàn)代視覺(jué)文化的研究興趣，也希冀借此向今天的觀眾展示20世紀(jì)前半期上海展開(kāi)的豐富多元的文化生態(tài)與趣味，一窺“海派”新文化的原點(diǎn)與盛況。

2022年，海派名家陳佩秋百年誕辰之際，上海中國(guó)畫(huà)院推出“壯心高華——謝稚柳、陳佩秋學(xué)術(shù)藝術(shù)大展”，讓世人深入認(rèn)識(shí)這對(duì)藝術(shù)伉儷在近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史上的重要地位與意義；這兩年，上海中國(guó)畫(huà)院還陸續(xù)推出基于自身館藏藏品資源和人才優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)專題展，包括“沈尹默、潘伯鷹、白蕉書(shū)法學(xué)術(shù)特展”“來(lái)楚生、陳巨來(lái)、葉潞淵篆刻學(xué)術(shù)特展”等，進(jìn)一步挖掘海派篆刻對(duì)于海派美術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。如2024年的一系列海派展，將研究目光聚焦于篆刻等相對(duì)小眾的藝術(shù)門類。

從這些展覽呈現(xiàn)的敘事中，我們可以看到致力于梳理出一條現(xiàn)代性敘事主線。值得注意的是，如今的“現(xiàn)代化敘事”比之前兩年將“海派”文化置身于江南文化背景中探討的視域更為開(kāi)闊。

俞云階作品

三

漸漸地，起源于美術(shù)界市場(chǎng)化創(chuàng)新的“海派”，擴(kuò)展為文化現(xiàn)代性的象征。

2024年、2025年分別是梅蘭芳、周信芳誕辰130周年，去年開(kāi)始就成了京滬文藝界的大事和戲曲領(lǐng)域的盛事。在梅蘭芳與周信芳這兩位大師的身上，我們可以看到太多現(xiàn)代性精神和海派精神共有的融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)、海納百川的特點(diǎn)。比如，周信芳借鑒好萊塢明星的一些演繹方式融入京劇表演中，如《徐策跑城》中蕭何趕到館驛讀韓信留下的訣別詩(shī)的背后戲這一段，是對(duì)好萊塢影星約翰·巴里摩爾的表演借鑒。梅蘭芳則在視覺(jué)造型上開(kāi)創(chuàng)了“花衫”這一旦角新行當(dāng)，并且將古代中國(guó)畫(huà)里的仕女圖活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)于舞臺(tái)上。京劇如此，越劇亦然——“越劇十姐妹”的出現(xiàn)正代表了近現(xiàn)代以來(lái)女性自我覺(jué)醒，也契合了20世紀(jì)中國(guó)婦女解放的時(shí)代浪潮。

那么海派之“海”究竟是片怎樣的“海”？“海派”并不是一個(gè)狹義的地域概念，這個(gè)“海”是大海的海，而不只上海一隅。追溯歷史，比上海更早“國(guó)際化”的口岸有廣州、寧波、泉州等地。尤其廣州是外銷瓷、外銷畫(huà)重鎮(zhèn)，起源于唐代、成熟于宋代、興盛于明代。而在康熙時(shí)代，西方傳教士登陸中國(guó)的口岸就是廣州?？梢?jiàn)，中國(guó)的文化都是海派文化的土壤。這也提醒我們，在日后的展覽敘事、學(xué)術(shù)理念構(gòu)建中要避免將“海派”的定義狹隘化甚至語(yǔ)詞工具化的傾向。我們不妨將這一“開(kāi)放”屬性置于百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的敘事中，觀照其發(fā)展與演變之路徑。

“越劇十姐妹”舊照

四

從更深層的文明對(duì)話層面看，當(dāng)代海派的構(gòu)建實(shí)質(zhì)是在探索一種新的現(xiàn)代性方案。我們有可為的是，以地域文化基因?yàn)榛?，?gòu)建既能保持文化主體性又可進(jìn)行全球流通的藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)；可以說(shuō)，當(dāng)代海派正在嘗試構(gòu)建一種“繼往”意義上的江南文人精神與“開(kāi)來(lái)”意義上的全球化消費(fèi)景觀的辯證對(duì)話體系。

追根溯源，“現(xiàn)代化”一詞出自西方理論，該理論預(yù)設(shè)了人類社會(huì)有一條從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的線性發(fā)展道路，認(rèn)為現(xiàn)代化是所有國(guó)家發(fā)展的歸宿。而中國(guó)現(xiàn)代性思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，也正是基于中國(guó)百年現(xiàn)代化之路的、在特有的社會(huì)環(huán)境和政治時(shí)局之下聚焦其中所發(fā)生的種種藝術(shù)變革、藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)探索。比如，當(dāng)時(shí)劉海粟等人開(kāi)辦的上海美術(shù)?？茖W(xué)校，是百年現(xiàn)代美術(shù)的標(biāo)志性事件。上海美專如果脫離上海這樣的土壤未必能辦成，也不會(huì)有后來(lái)的延續(xù)和發(fā)展。而更早成立于1864年的土山灣圖畫(huà)館，是中國(guó)最早的正規(guī)西方美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代美術(shù)教育的先河。土山灣圖畫(huà)館的成立背景頗為復(fù)雜，但總體來(lái)說(shuō)離不開(kāi)上海當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

“人”顯然是最重要的因素，大師引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步。在“海派美術(shù)”濫觴的清末民初的時(shí)代，各種外憂內(nèi)患夾雜的縫隙中，即便是今天我們看來(lái)成就極高的繪畫(huà)名家和大師，依然是作為“草根”而存在，當(dāng)年的生存本就是極為不易，更妄論追求文藝之事。而他們的藝術(shù)佳作、人文精神，至今仍能給人啟迪。

當(dāng)代的文化實(shí)踐不僅關(guān)乎城市品牌塑造，更是在數(shù)字文明時(shí)代重構(gòu)藝術(shù)與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球關(guān)系的實(shí)驗(yàn)性場(chǎng)域。這也是今天的海派美術(shù)發(fā)展所面對(duì)的新命題和我們研究“海派”的題中之義。