青年，是時(shí)代的先鋒，是文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，為展示尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）青年學(xué)者銳意進(jìn)取的學(xué)術(shù)品格與傳承文明的使命擔(dān)當(dāng)，中國(guó)孔子網(wǎng)特策劃推出“尼山青年說(shuō)——科研攻堅(jiān) 弘毅有我”主題報(bào)道，聚焦青年學(xué)者扎根儒學(xué)研究一線、投身文化傳承事業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐，展現(xiàn)新時(shí)代青年以青春之力推動(dòng)儒學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展，勇?lián)拿餍交饌鞒兄厝蔚娘L(fēng)采。
“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，直面世界、自我與他者，力圖將中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”“知行合一”貫徹到日常生活和工作，把City Walk和Nature Walk結(jié)合起來(lái)，摸索出適合自己的一套“三位一體式”學(xué)習(xí)方法論和生活方法論：讀書(shū)+看紀(jì)錄片+逛展逛公園，從而建構(gòu)一種有文化的自然生活和一種有自然的文化生活；并以此為基礎(chǔ)，向周?chē)藗鬟f、分享中式生活美學(xué)。
學(xué)術(shù)成果：曾任《孔子研究》《走進(jìn)孔子》期刊編輯，參與編寫(xiě)《孔子研究精華（1986-2015）》《中國(guó)孔子基金會(huì)志》等專(zhuān)著；在《孔子研究》《中國(guó)儒學(xué)年鑒》《尼山世界文明論壇論文集》《全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議論文集》等刊物和書(shū)籍發(fā)表論文多篇；參與國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“梁漱溟思想的儒佛交融形態(tài)研究”。
孔子云：“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，孟子云：“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”，一代人有一代人的使命，百年前的青年一代專(zhuān)在打破一個(gè)舊世界，百年后的我們一代專(zhuān)在建設(shè)一個(gè)新世界，而兩者都是從儒學(xué)發(fā)起的。儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)成，儒學(xué)的“兩創(chuàng)”既是理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題，古人重知行合一，馬克思主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，我愿在這種思想的指引下，從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度思考和布局自己的科研矩陣，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)修正理論。
學(xué)術(shù)成果：曾先后參與國(guó)家文物局《文物合理利用理論與實(shí)踐研究》、文化部《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)研究》、山東省委宣傳部《齊魯農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村振興研究》等多個(gè)“兩創(chuàng)”類(lèi)文化項(xiàng)目；主持創(chuàng)作的基于真實(shí)歷史的紅色題材劇本殺《鐵路大廠》入選山東省“十四五”重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目。
目前學(xué)界對(duì)于易學(xué)與東亞哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的交互尚未有整體性的研究，這也是我想做的下一步工作。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出一體化傾向，“世界文明”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，然而西方哲學(xué)所謂“普遍的歷史文明”卻無(wú)法給予個(gè)人以心靈的安頓。儒家思想則反其道而行之，提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”，對(duì)于“和而不同”的強(qiáng)調(diào)，就是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體都可以用自己高貴的東西作為尺度來(lái)丈量這個(gè)時(shí)代——這正是儒家思想尤其是易學(xué)研究的終極意義。
學(xué)術(shù)成果：在CSSCI索引期刊《哲學(xué)分析》《周易研究》《國(guó)學(xué)論衡》等核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。主持中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“‘西學(xué)東漸’視角下的清代象數(shù)易學(xué)研究”；核心參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目等科研項(xiàng)目若干。獲“泰山學(xué)者青年專(zhuān)家”“新徽學(xué)獎(jiǎng)”等稱(chēng)號(hào)及獎(jiǎng)項(xiàng)。
人文社科的研究工作需要大量的閱讀積累和敏銳的問(wèn)題意識(shí)，因而我認(rèn)為科研工作最好的開(kāi)展方式，是圍繞自身興趣的“點(diǎn)”展開(kāi)閱讀的“面”，并以閱讀的“面”為基礎(chǔ)，以問(wèn)題意識(shí)和自己的深入思考為“黏著劑”，逐步壘砌對(duì)于某一學(xué)術(shù)問(wèn)題的“高塔”。面對(duì)尼山世界儒學(xué)中心今年“學(xué)術(shù)攻堅(jiān)年”的工作主題，在今后的研究中，我計(jì)劃以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和以儒家思想為代表的中國(guó)古代哲學(xué)為土壤，挖掘整理中國(guó)古代的自然觀和動(dòng)物觀，以此對(duì)中國(guó)近代動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)追根溯源，并探尋其與西方動(dòng)物福利思想在近代中國(guó)實(shí)踐中的交流與互鑒。
學(xué)術(shù)成果：曾在《文化研究》《藏學(xué)學(xué)刊》、The International Journal of the History of Sport （國(guó)際體育史雜志）等期刊發(fā)表CSSCI及SSCI論文多篇。
《周易》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，其中的道理最淺近也最深遠(yuǎn)，就從事研究工作而言，便是要將學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，而非簡(jiǎn)單的職業(yè)。對(duì)自己的研究工作抱有一種信念、一股心氣是從事學(xué)術(shù)研究的前提。如此，有一分心力，便可謂有一分意義。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)術(shù)探索的過(guò)程還有辛苦的一面?？此谱杂啥嚅e暇，實(shí)則勤苦作生涯，文獻(xiàn)整理、理論詮釋、哲學(xué)創(chuàng)新等必備能力需要不斷培養(yǎng)訓(xùn)練，需要摸索、踩準(zhǔn)、走穩(wěn)自己的步點(diǎn)。如此，才能在思索生命的學(xué)問(wèn)中安身立命。
學(xué)術(shù)成果：先后參與國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目、社團(tuán)項(xiàng)目和齊魯優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新工程重點(diǎn)項(xiàng)目、山東省社科項(xiàng)目，主持濟(jì)寧市統(tǒng)戰(zhàn)部項(xiàng)目等多項(xiàng)課題；在《漢籍與漢學(xué)》《走進(jìn)孔子》等發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，獲九三學(xué)社中央征文二等獎(jiǎng)、山東省政協(xié)理論研究會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)、九三學(xué)社山東省理論和社史研究工作先進(jìn)個(gè)人等榮譽(yù)、稱(chēng)號(hào)。
在學(xué)術(shù)研究方面，總結(jié)出一套沉浸式寫(xiě)作方法論：聚焦興趣領(lǐng)域確立選題后，采用“集中突破——分散精修”模式，即前期預(yù)留完整時(shí)段構(gòu)建框架，一氣呵成完成初稿，后期利用碎片時(shí)間實(shí)施模塊化修改，通過(guò)交叉驗(yàn)證史料、增補(bǔ)前沿成果等方式實(shí)現(xiàn)論文質(zhì)量躍升。下一步，我擬著力實(shí)現(xiàn)雙重提升。一是以賽促學(xué)，積極參與全國(guó)性詩(shī)詞楹聯(lián)征文賽事及學(xué)術(shù)論壇，同步轉(zhuǎn)化創(chuàng)作成果為可發(fā)表的微型論文。二是立足崗位，系統(tǒng)梳理部門(mén)業(yè)務(wù)活動(dòng)，撰寫(xiě)具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的調(diào)研報(bào)告，為儒學(xué)中心科研攻堅(jiān)年建設(shè)注入跨學(xué)科創(chuàng)新動(dòng)能。
三年碩士學(xué)習(xí)，一方面完成課程論文，一方面修習(xí)德語(yǔ)。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之外，自己亦研讀《周易》《四書(shū)》等中國(guó)哲學(xué)典籍，并著力于方東美、唐君毅、程石泉等現(xiàn)代新儒家之作品。三年的學(xué)習(xí)讓我從西方哲學(xué)之門(mén)而入，見(jiàn)其宗廟之美、百官之富，而中國(guó)哲學(xué)的研讀則帶來(lái)比較視野，為比較研究打下了初步基礎(chǔ)。博士期間，得益于張汝倫先生治學(xué)不分中西之理念，堅(jiān)定了我對(duì)比較研究的志向。工作期間，我一方面推進(jìn)英文版《理想國(guó)》《尼各馬可倫理學(xué)》等古希臘經(jīng)典之研讀；一方面則重習(xí)德語(yǔ)。現(xiàn)階段，我主要致力于古希臘哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之比較研究，將來(lái)則計(jì)劃擴(kuò)展至德國(guó)古典哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之比較研究。
學(xué)術(shù)成果：在《鵝湖月刊（臺(tái)灣）》 發(fā)表 《“博學(xué)而篤志”章索解》《博文約禮辨析》。
多年研《易》，深感其哲學(xué)體系兼具本體論深度與實(shí)踐品格。象數(shù)非玄虛之術(shù)，實(shí)為古人觀象制器的邏輯工具；義理非空泛之談，而是貫通天人、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的思想范式?？鐚W(xué)科背景使我更關(guān)注易學(xué)在傳統(tǒng)政治建構(gòu)、倫理實(shí)踐中的作用，致力于探索《周易》哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。下一步將聚焦“東亞實(shí)學(xué)視域下的易學(xué)思想研究”，以17-19世紀(jì)中日韓實(shí)學(xué)派學(xué)者為核心，考察三國(guó)學(xué)者如何通過(guò)對(duì)《周易》的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)貞?yīng)社會(huì)變革、科技發(fā)展與近代化挑戰(zhàn)。
學(xué)術(shù)成果：參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目“百年易學(xué)菁華集成”，學(xué)術(shù)論文《胡煦的太極觀及其影響》發(fā)表于《周易研究》，并被《人大復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載。
從懵懵懂懂的修復(fù)“小白”到技藝熟練的文物修復(fù)師，在孔子博物館的舞臺(tái)我找到了值得自己奉獻(xiàn)一生的工作，從“指功夫”到紙上功夫，將實(shí)踐與理論融合，從而也實(shí)現(xiàn)了自身的成長(zhǎng)與跨越。我也將堅(jiān)守著這份熱愛(ài)，在文物修復(fù)的崗位上既腳踏實(shí)地，又仰望星空，為科學(xué)研究與實(shí)際工作貢獻(xiàn)修復(fù)師的力量。
學(xué)術(shù)成果：曾參加國(guó)家文物局舉辦的紙質(zhì)文物修復(fù)培訓(xùn)班、國(guó)家藝術(shù)基金2019年度人才培養(yǎng)項(xiàng)目 《名人手稿修復(fù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目》，2022年獲聘為山東省文物修復(fù)師。在《中國(guó)錢(qián)幣》《博物院》《文物天地》等專(zhuān)業(yè)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇；主持山東省文化和旅游課題“基于數(shù)字近景攝影測(cè)量技術(shù)的石質(zhì)文物變形監(jiān)測(cè)方法研究”等課題2項(xiàng)；主持國(guó)家文保專(zhuān)項(xiàng)資金孔子博物館館藏家具、書(shū)畫(huà)等文物保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目及文物預(yù)防性保護(hù)項(xiàng)目多項(xiàng)，其中家具保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目獲評(píng)山東省“全省可移動(dòng)文物保護(hù)十佳示范案例”。
作為連接古今的文化守護(hù)者，我的職業(yè)生涯始終緊扣“讓沉睡的文物說(shuō)話”這一核心使命，致力于讓歷史的智慧與當(dāng)代生活共鳴回響。這不僅要求我們精于鑒定知識(shí)，更需深入挖掘文物背后的故事與文化內(nèi)涵。這是一條充滿挑戰(zhàn)的道路，但每一次突破都讓我在歡欣的同時(shí)感受到沉甸甸的責(zé)任與使命。未來(lái)，我將繼續(xù)深耕儒家文物研究，以更多科研成果支撐展覽，以展覽鏈接群眾生活，讓古老文明在新時(shí)代綻放新的光彩。這不僅是對(duì)總書(shū)記“讓文物活起來(lái)”指示的踐行，更是文化工作者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。
學(xué)術(shù)成果：策劃了10余項(xiàng)儒家文物特色展覽，其中《日出東方-山東古代禮樂(lè)文明展》《禮樂(lè)東方-孔府舊藏中和禮樂(lè)文物展》獲國(guó)家文物局、中央文明辦、中央網(wǎng)信辦聯(lián)合評(píng)選的“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”推介項(xiàng)目；《日出東方-山東古代禮樂(lè)文明展》還獲得山東省第七屆十大精品陳列特別獎(jiǎng)。
“逝者如斯夫”，道體流行大化不息，我已在孟院工作十余載。儒家強(qiáng)調(diào)道在事中，道事不離，我認(rèn)真對(duì)待工作中的每一件事情，勿忘勿助，希求復(fù)性歸道。但因個(gè)人氣質(zhì)尚有欠缺，對(duì)道知之覺(jué)之總不能順?biāo)臁檠a(bǔ)青年專(zhuān)技人才之鈣，孟院特聘了陳來(lái)先生、王志民先生等一批國(guó)內(nèi)知名儒學(xué)專(zhuān)家。每位專(zhuān)家德行可象、知行可范，我在不斷地被感化與指引中，自身獲得了新生，工作、生活也因此煥然一新。“極高明而道中庸”“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，內(nèi)圣外王統(tǒng)一乃至天人合一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的精神特質(zhì)。作為中國(guó)青年，在處理個(gè)人與群體、工作與生活、事功與道義的關(guān)系中，我們理應(yīng)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，運(yùn)用中華傳統(tǒng)智慧，上下而求索，書(shū)寫(xiě)我們大寫(xiě)的人生。
學(xué)術(shù)成果：先后主持濟(jì)寧社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究一般項(xiàng)目一項(xiàng)，重點(diǎn)項(xiàng)目一項(xiàng)；參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目、濟(jì)寧社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等十余項(xiàng)；參與編纂《孟子研究》等文化書(shū)籍?dāng)?shù)冊(cè)；參與各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議數(shù)十場(chǎng)；在《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》《走進(jìn)孔子》等期刊發(fā)表論文十余篇；在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院、濟(jì)寧社科之聲征文活動(dòng)中分別獲得二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)。
工作十余年，在孟子研究院各位領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)心支持下，在陳來(lái)、王志民、王中江、梁濤、楊海文、孔德立、劉瑾輝等孟院前輩學(xué)者的教導(dǎo)下，我逐漸對(duì)孟子及儒學(xué)研究產(chǎn)生了深厚情感，并努力將自己從學(xué)術(shù)工作者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)研究者。常聽(tīng)宋立林老師說(shuō)，“儒學(xué)是一門(mén)關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。”我想，從儒學(xué)工作者變成儒學(xué)研究者，再轉(zhuǎn)變成儒學(xué)的踐行者、倡導(dǎo)者，大概才是儒學(xué)的真諦吧。孟子說(shuō)：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，《孟子》或許僅僅是一本小書(shū)，卻蘊(yùn)含著巨大的精神能量。楊海文老師曾說(shuō)：“人生數(shù)十年，最難的是踏踏實(shí)實(shí)干好一件事兒?！倍冀K鐘情《孟子》，關(guān)懷孔孟之道，這又何嘗不是我踏踏實(shí)實(shí)要干，應(yīng)追求的學(xué)術(shù)之路呢？
學(xué)術(shù)成果：在《廣東社會(huì)科學(xué)》《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇；主持及參與市廳級(jí)以上課題10余項(xiàng)；出版著作2部（合著），參與編撰《孟子文獻(xiàn)集成》《孟子研究》等叢書(shū)。
來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)
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