《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳(似是作者、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。
其書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。
歷代帝王如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖皆御注推廣，道教內(nèi)外注疏發(fā)揮者甚多。
一生嗜書如命的毛澤東，早在青少年時(shí)代對(duì)《道德經(jīng)》一書和老子思想即已非常熟悉。
其后，毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》這部書深有涉獵，而且引用精當(dāng)，致成名句。
1949年3月13日，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上講到黨委會(huì)的工作方法，其中說到要“互通情報(bào)，這對(duì)于取得共同語言是很重要的”，批評(píng)“有些人不是這樣做，而是像老子所說的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語言”。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”語出《道德經(jīng)》第80章，體現(xiàn)的是老子“小國(guó)寡民”的思想，后來用來形容彼此不了解，不互通音訊。
1945年4月24日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告中，在談到面臨的困難和應(yīng)對(duì)的目標(biāo)時(shí)，毛澤東說：“我和國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀也這樣講過，我說咱們的目標(biāo)：熬頭條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為全國(guó)先”。就是說，咱們不打熬頭槍?！?/p>
他引用了老子“不敢為全國(guó)先”的名言，意思就是先棄后取，先退后進(jìn)，先讓后爭(zhēng)，采取有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)策略。
實(shí)踐證實(shí)，毛澤東的這一戰(zhàn)略計(jì)劃是富有遠(yuǎn)見的。
1949年8月18日，在中國(guó)革命勝利前夕，美國(guó)大使司徒雷登悄然離去。
毛澤東寫了《別了，司徒雷登》一文，其中談到：“多一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難么？”
老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之?！?/p>
美帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之”，而且實(shí)行叫我們死。”“民不畏死，奈何以死懼之”這句引語出自《道德經(jīng)》第74章，原文是：
“民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得而殺之，孰敢？”
毛澤東這里說的“民”是指有志氣、有骨氣、有能力的中國(guó)人民，面對(duì)美蔣威脅奮起抗?fàn)?。也正是這些中國(guó)人民贏得了中國(guó)革命的偉大勝利。
新中國(guó)成立以后，直至晚年，毛澤東依舊常讀《道德經(jīng)》，在發(fā)言、談話、文章中每每引用老子名言，并十分重視對(duì)老子思想的研究。
1957年2日27日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第11次擴(kuò)大會(huì)議上，在“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題”的講話中談到：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。”
老子在兩年以前就說過：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?/strong>
并舉出了日本侵占中國(guó)最后失敗的例子。
老子這句極富哲理的語言包含了樸素的辯證法思想，即有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一和矛盾轉(zhuǎn)化的問題，這正是毛澤東極其看重的一點(diǎn)。
毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》愛不釋手，每到一處必帶《道德經(jīng)》。
例如，1959年10月23日，出行前他指名要帶走的書籍中，便有“關(guān)于《老子》的書十幾種”。
在毛澤東宏偉的詩(shī)文里以及在他繁忙的日常生活、書信中，常?？梢钥吹剿`活地運(yùn)用道家語言的例子。
此外，毛澤東對(duì)《莊子·逍遺游》的鐘愛，對(duì)受道家影響很深的詩(shī)人李白、李賀的贊許等，這些都值得我們探討。
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