張國(guó)銀，男，江蘇如皋人，一直從事教育工作。。自學(xué)書法，邊臨摹邊進(jìn)行書法理論探索，由戰(zhàn)爭(zhēng)與書法戰(zhàn)爭(zhēng)與競(jìng)技體育的相互關(guān)系提煉出巜書法也是一項(xiàng)運(yùn)運(yùn)》的書法理論。以運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)指導(dǎo)自己的書法實(shí)踐，成功摸索出一條自學(xué)書法的道路，避免了當(dāng)代模式化工藝化的書法弊病，追求書法的自然形態(tài)，力求一幅字一個(gè)面貌，回歸書法本源。后得到鄭曉華老師指點(diǎn)，提升了對(duì)書法的認(rèn)知。創(chuàng)建了屬于自的書法理論體系。
精研覃思悟書論 遂心應(yīng)手作翰墨——記著名書法家張國(guó)銀
書法是“技術(shù)”，所以論之有法。書法但不能止于“技術(shù)”，如果只有技術(shù)，書法就落進(jìn)了拘于法的窠臼，難免成為無有個(gè)性的書奴。當(dāng)代著名書法家張國(guó)銀先生，歷練書法追求“技術(shù)”與“藝術(shù)”的深度切合，琢磨有法不顯法，是謂新境界的書法創(chuàng)作境界，形成了理論與實(shí)踐的雙重覺悟，是當(dāng)代書壇有書法實(shí)踐功夫，亦有書法理論建樹的大手筆！
言及書論，張國(guó)銀系統(tǒng)地梳理了歷代書論真諦，解析了“疾”與“澀”的運(yùn)筆內(nèi)涵，并且由理論指導(dǎo)實(shí)踐，把書法寫得疾時(shí)如驚雷馳電，令滿座皆驚看不及。也可以作中流擊楫的茫澀漫妙?？此臅ㄗ髌罚T書皆成，筆墨的運(yùn)行變化莫測(cè)，快慢相延，張馳有道，可在一劃之間變起伏于鋒杪，能夠在一點(diǎn)之內(nèi)殊衄挫于毫茫，把書法本為線條塑造藝術(shù)的本質(zhì)表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)轿?，異常精彩?/p>
看他的行書作品，既可以看得到惠風(fēng)和暢的灑脫，也有天質(zhì)自然的優(yōu)雅。起筆落筆取法二王，寫得剛?cè)嵯酀?jì)，牽絲映帶，完全是文人書法代不絕人的時(shí)代新經(jīng)典！取法為上，經(jīng)過對(duì)二王法帖的心追手臨，他的書法亦是古今相續(xù)的書法文化龍脈見證。下筆可到烏絲欄，晉韻宋意一目了然，書卷氣息真實(shí)不虛！
張國(guó)銀先生對(duì)書法的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的塑造機(jī)理，也有深刻的覺悟與思索。運(yùn)筆取動(dòng)態(tài)，如秋鷹逐兔，飄風(fēng)驟雨驚竦竦，落花飛雪何茫茫。駐筆作靜態(tài)，鐵鑄將立虎臥鳳闕。以靜制動(dòng)，因動(dòng)化靜，筆里有墨，墨里有筆，在書法里潛泊下中國(guó)哲學(xué)的“道”之要妙。字里字外就是有無相生，高低有趣的豐姿多神。在這種充滿靜態(tài)美與動(dòng)態(tài)美的書法作品里游目騁懷，足以極視聽之愉，神氣十足是審美的瓊花玉蕊，美輪美奐則是收藏的和璧隋珠！
精研覃思悟書論，遂心應(yīng)手作翰墨。張國(guó)銀先生諸書皆成，博涉多優(yōu)。一手楷書寫得法度精研，正大氣象。金書錦字，無可挑剔。但是作為一名書法文化的傳承創(chuàng)新賢家，他向來反對(duì)把書法寫得點(diǎn)畫呆板成范式，追求書法受心境心緒的影響，要成為依書抒情的鏡像。所以他的楷書、行楷、行草等等作品，一無例外都避免了同質(zhì)化、格式化的創(chuàng)作，走上了興來小豁胸中氣，狂里輕世界醉里得真如的無拘無束。絕不寫粗糙難看的江湖體，也不寫造作安排的展覽體，并且討厭僵化呆板的館閣體，執(zhí)筆在手，運(yùn)筆在心，落筆成墨無關(guān)乎“美”的刻意，最大化追求“真”的精彩。
精研覃思悟書論，遂心應(yīng)手作翰墨。其書論尊崇顏魯公的祭侄文稿，青睞王羲之的雅集信札。隱卻所有法，盡顯筆墨情。唯有如此放手寫心，才可以讓書法呈現(xiàn)虬龍蜿蜒的姿態(tài)，也呈現(xiàn)鸞鳳徘徊的神態(tài)。形神兼?zhèn)溆荣F于神，筆墨無疆天涯無岸。這正是書法的大胸懷，大格局！
著名書畫評(píng)論家 張仲華 2023年3月18日
書法是動(dòng)態(tài)的
書法是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。
對(duì)于靜態(tài)這一點(diǎn)，我們都明白，書法作品靜靜呈現(xiàn)在我們面前。
怎樣認(rèn)識(shí)書法是動(dòng)態(tài)的呢？我們借助圍棋來幫助我們認(rèn)識(shí)，圍棋看似靜態(tài)的，但圍棋的形是雙方在相互接觸中形成的，圍棋的形，是在對(duì)弈沖突中形成的一種結(jié)構(gòu)和力量。圍棋子落在棋盤上是不能移動(dòng)的，表面上看起來是靜止的，但由于子與子的銜接，使他們串連起來，威力十足，動(dòng)是力量，在棋手的眼里，那靜止的黑白是一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此說，圍棋的形是靜態(tài)的，同時(shí)也是動(dòng)態(tài)的，靜中寓動(dòng)，動(dòng)寓于靜之中。
怎么來認(rèn)識(shí)書法的動(dòng)呢？王羲之說：“夫欲書者，先于研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字”。我們學(xué)王羲之的書法，不只看字的大小、形狀，還要體會(huì)字的偃仰、平直、振動(dòng)，相連的筋脈。大小、形狀是靜態(tài)的，偃仰、平直、振動(dòng)，相連的筋脈是動(dòng)態(tài)的。字是對(duì)動(dòng)態(tài)的書寫動(dòng)作的記錄。書法的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)是統(tǒng)一的。
我們說王羲之書法“翩若驚鴻，矯若游龍”，又說“右軍如龍，北海如象”，趙孟頫“行云流水”，這都是講他們書法的動(dòng)態(tài)特征。我們欣賞書法，欣賞書法的質(zhì)地美、力感美、氣勢(shì)美、節(jié)奏美，欣賞書法的活力、韻律，這些都是屬于書法的動(dòng)態(tài)美。書法具有動(dòng)態(tài)美，因?yàn)闀ň哂袆?dòng)態(tài)屬性。我們學(xué)習(xí)書法，不但要看到書法的靜態(tài)，還要透過靜態(tài)看到動(dòng)態(tài)。
我們常聽人說，學(xué)書法學(xué)了只有形似沒有神似。究其原因，只看到靜態(tài)的形，就形學(xué)形，認(rèn)識(shí)停留在形上，自然不可能神似了。我們還看到一些人對(duì)歐、顏、柳、趙都學(xué)，學(xué)的是四家，但一眼就看到是同一個(gè)人臨摹的。這是因?yàn)樽质翘械?，但書寫?dòng)作、節(jié)奏是自己的。
要臨摹好帖，古人有成功的經(jīng)驗(yàn)，這就是讀帖。黃庭堅(jiān)說：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。凡作字，須熟觀魏晉人書會(huì)之于心，自得古人筆法也?！?/p>
趙孟頫說：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！?/p>
讀帖是做破譯工作，細(xì)細(xì)感知書法動(dòng)的特點(diǎn)。如果說我們認(rèn)為某一筆劃寫得很好，那是說作者完成這一筆畫的動(dòng)作做得很好，如果認(rèn)為某個(gè)字寫得好，那就是完成這個(gè)字的一組動(dòng)作做得很好。我們要學(xué)的不是筆劃的或是字的形狀，而是完成字的動(dòng)作。
說到讀帖，歐陽詢觀索靖碑的故事很值得我們借鑒。
唐代歐陽詢，有天騎馬趕路，無意中看到一塊古碑，原來是晉代著名書法家索靖書寫的，他駐馬瀏覽，看了很久后離開，他走離古碑幾百步又返回，下了馬站在碑前觀察，等到疲乏,又鋪開皮 衣坐下來觀察,竟然守在碑前三天三夜方才離去。
因此說：書法是靜態(tài)的又是動(dòng)態(tài)的。我們學(xué)習(xí)書法，要透過靜態(tài)看到動(dòng)態(tài)，臨摹就是要努力再現(xiàn)古人的書寫過程。
論書法“疾”“澀”二法
“疾”“澀”之說的提出始于漢代的蔡邕：“書有二法:一曰疾,二曰澀。得疾澀二法,書妙盡矣。”
蔡邕這段話很有意思。我們知道，與“疾”相對(duì)的是“徐”，與“澀”相對(duì)的“滑”。蔡邕不說“疾”“徐”二法或“澀”“滑”二法，而說“疾”“澀”二法，很值得我們學(xué)習(xí)書法的人去探討。
要理解“疾”“澀”二法，先從書法的力開始，我們欣賞書法美，其中之一是力量美。我們說“運(yùn)筆”“用筆”，即通過“運(yùn)”或者說是“用”，將力經(jīng)用筆桿傳遞到筆鋒。力的三要素分別是大小、方向以及作用點(diǎn)。那么書法中力的方向呢？永字八法“橫如勒”，勒勒緊韁繩，韁繩一端系著馬脖子，另一端握在御者手中。勒，拉緊繩子，力的方向，即是手拉的方向。橫如勒，寫橫劃要像拉緊韁繩那樣施力，就是說，筆劃的方向即為力的方向。不止“勒”告訴我們力的方向，“啄”，啄木鳥啄樹，力向著樹的方向，即力的方向指向筆劃的方向。“趯”、“策”、“掠”等也告訴我們筆劃的方向即為力的方向。
明確了力的方向，那么向著筆劃的方向施力，必然會(huì)提速或是說會(huì)加速?！安摺保唏R向前，即為向筆劃方向施力。這應(yīng)該就是“疾”的意思?！凹病辈恢皇撬俣瓤炝?，還能產(chǎn)生“滑”，即流暢的效果。王羲之說："創(chuàng)臨惟需滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。"熟練掌握“疾”這一筆法，才能做到“滑健”。永字八法的“掠”，就是強(qiáng)調(diào)這種效果：流暢、輕快、靈動(dòng)。
那么“澀”呢？“橫如勒”還告訴我們筆劃盡頭用力結(jié)束?！包c(diǎn)畫勢(shì)盡力收之。”要停住，力的方向適當(dāng)調(diào)整，“提按使轉(zhuǎn)”四字中選用“按”這一筆法，增加筆與紙的摩擦力，讓速度減下來，這就是“澀”這一筆法?！凹病笔窃鏊伲皾笔菧p速。
借助運(yùn)動(dòng)，我們更容易理解“疾”“澀”二法。
我們看足球，籃球場(chǎng)上那些運(yùn)動(dòng)員，他們活躍在球場(chǎng)上，一會(huì)兒前奔，一會(huì)急停或者急速轉(zhuǎn)向，前奔為疾，急?；蚣彼俎D(zhuǎn)向則為澀。
或者我們看空中的燕子，時(shí)而輕快地前行，一掠而過，或者輕靈地轉(zhuǎn)向或上或下忽左忽右，前行時(shí)為疾，轉(zhuǎn)向則用上澀，止住前行，這樣燕子時(shí)疾時(shí)澀，疾與澀交替進(jìn)行，活躍在空中。
由此，我們的書寫運(yùn)作可以視為由兩部分組成，一是筆在紙上的動(dòng)作，而是筆離開紙時(shí)的動(dòng)作，這兩部分動(dòng)作相加構(gòu)成完整的寫字動(dòng)作。有人說，上一筆劃的終點(diǎn)即為下一筆劃的起點(diǎn)。如果我們的寫字過程如行云流水，略無滯塞，那么寫字過程也就類似于燕子的飛行，一會(huì)兒前行，一會(huì)兒轉(zhuǎn)向，前行可能直線，也可能是弧線，轉(zhuǎn)向筆法為澀，止住前行。轉(zhuǎn)過那個(gè)點(diǎn)，則由澀轉(zhuǎn)換成疾，力收之。在這里則是要求有力地完成轉(zhuǎn)向動(dòng)作。澀，止住前行，但不是力的終止，而是改變力的方向。在這一書寫過程中舊力未竭，新力又生，生生不息，筆筆相承。
為什么不說“疾”“徐”或“澀”“滑”呢？因?yàn)椤凹病薄皾倍诌@里不是形容詞，而是動(dòng)詞，是兩種動(dòng)作，是“疾”“澀”兩種筆法。
“得疾澀二法，書妙盡矣?！?/p>
學(xué)書法，不必在意美
不在意美。并不是提倡丑書。
王陽明說：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：“吾作字甚敬，非是要學(xué)好，只此是學(xué)。”既非要學(xué)好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！?/p>
學(xué)字不求學(xué)好。不學(xué)好但把字寫好了。那么如何理解內(nèi)中道理？
愛美之心，人皆有之。我們會(huì)欣賞那些美好的景致。駿馬奔馳，美。我們欣賞。但是，是因?yàn)槲覀冃蕾p駿馬奔馳，駿馬才那么美的奔馳嗎？顯然不是，無論我們贊美與否，駿馬都那么奔馳。同樣的，雄鷹展翅，春燕剪柳，海豚戲水……這些都很美。但雄鷹也好，春燕也好，海豚也好，他們都不在意我們說他美，或者說他不美，或者說他們壓根兒就不會(huì)想到要展示美麗。
動(dòng)物的世界也是動(dòng)物的競(jìng)技場(chǎng)。競(jìng)技是生存的需要，不只是要生存，還要生存得更好些。動(dòng)物不停的演練，展示的是技，而我們感知的是美。
由動(dòng)物到人，我們欣賞競(jìng)技體育，欣賞競(jìng)技體育的技，技術(shù)發(fā)揮得好的同時(shí)，技術(shù)動(dòng)作也是美的，具有觀賞性的，競(jìng)技水平高的運(yùn)動(dòng)會(huì)吸引大批的觀眾，而運(yùn)動(dòng)員要做的是全身心投入比賽，把運(yùn)動(dòng)天賦運(yùn)動(dòng)水平發(fā)揮出來。如果只想著取悅觀眾，想贏怕輸，心理負(fù)擔(dān)重，反而容易輸，會(huì)造成技術(shù)僵硬，技術(shù)變形，失去觀賞性，也失去美感。
書法也是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，不必在意美。那在意的是技術(shù)的發(fā)揮。蔡邕說：“書者,散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”這樣才能盡力盡情盡興地去揮寫，書法重在這一揮寫過程。
散，摒棄。凡是影響技術(shù)發(fā)揮的統(tǒng)統(tǒng)摒棄掉，包括對(duì)美與不美的考慮……看顏真卿的《祭侄文稿》，這篇沉痛的祭文，流露至情至性，全卷以行書為主，也有楷體、草體。搶眼的刪改、涂抹痕跡。也可看到顏真卿情緒起伏翻涌的心路歷程。沒有刻意營(yíng)造的筆劃本身的漂亮或筆劃結(jié)構(gòu)上的美麗，而是以筆力勝。
任情恣性，也就是傅山說的“寧拙勿巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排?！?/p>
這樣就可以像蘇軾說的那樣“書無意于佳乃佳爾?！?/p>
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