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虞萬里教授

《中國古代姓氏與避諱起源》

煥新升級

《中國古代姓氏與避諱起源》

（學(xué)術(shù)文庫）

虞萬里著

華東師范大學(xué)出版社

2025年5月一版三印

978-7-5760-3578

【本書所獲獎項榮譽】

全國古籍出版社百佳圖書（2023年）優(yōu)秀普及讀物類圖書
第二十六屆（2023年度）華東地區(qū)古籍通俗類優(yōu)秀圖書
2024年度上海市促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展財政扶持資金成果資助類支持項目
《中華讀書報》創(chuàng)刊三十周年（1994—2024）百佳圖書
《中華讀書報》2023年度十大好書
2023“上海好書”評選推介
浙江大學(xué)第五屆哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀著作二等獎

姓、名本質(zhì)與避諱禮俗的再思考

文 | 楊博（中國社會科學(xué)院古代史研究所）

姓名是人類區(qū)分個體的特定名稱符號。每個人都有屬于自己的名字。近幾年，我在北京第五中學(xué)講授出土文獻通識課，同學(xué)們最喜歡的環(huán)節(jié)就是他們姓名的古文字演變。“姓”和“名”是兩個聯(lián)系緊密的不同概念。周代貴族有姓有氏、有名有字。男子有氏，女子稱姓；尊對卑呼名，卑對尊稱字。戰(zhàn)國以后經(jīng)歷姓氏合一的重大變化，以致秦漢時人已經(jīng)混淆它們的區(qū)別。2015年，南昌西漢?；韬顒①R墓中出土的“孔子鏡屏”，不僅有孔子畫像，還附有介紹其生平的文字。在發(fā)掘現(xiàn)場，借著紅外攝像和冷光手電的微弱光芒，當我讀到“字中尼，姓孔，子氏”的文字時，不免聯(lián)想到《史記·孔子世家》“字仲尼，姓孔氏”的記載。孔子是子姓，孔氏?？资系膩碓词且驗樽嫦瓤赘讣蔚馁n號。孔子是子姓，因為他的先祖孔父嘉是宋國第五代公族，按照當時制度，五代后的子孫就不再是公族，所以孔父嘉的子孫就把祖先的“孔”拿來作為氏名。先秦時期姓氏有別，但西漢時已經(jīng)姓氏合一，姓即氏，氏即姓。無論是稱“姓”還是稱“氏”，或是稱“姓氏”，都不再有區(qū)別?！妒酚洝匪傅摹靶铡睂嶋H是先秦時的“氏”。司馬遷說孔子“姓孔氏”，不能直接理解為孔子姓“孔”。鏡屏的孔子“姓孔”，應(yīng)該是和司馬遷一樣受到當時社會風俗的影響。

姓、氏先后的再追問

專業(yè)的研究者能夠區(qū)分先秦時期姓氏有別的情況，但姓與氏孰先孰后確是值得討論的深層次問題。姓的本義不是我們所理解的“姓”，而是“生”?！墩f文》說“姓，人所生也”，它不是指常人所生之子，而是指“古之神圣母，感天而生子，故稱天子”。許慎曾引用《春秋傳》“天子因生以賜姓”來論證這個看法。依照許慎所說，我們一般人并不能稱姓，只能稱氏。什么是氏？《說文》說“巴蜀山名岸脅之旁箸欲落者曰氏”。這么追索下去，問題可能越來越糊涂。

虞萬里先生在著作《中國古代姓氏與避諱起源》（華東師范大學(xué)出版社2023年版）中援據(jù)事理，深入探究，對姓是母系社會的產(chǎn)物，氏是父系社會的名詞以及姓在前、氏在后的觀點提出一連串的質(zhì)問：為什么一百多年來的考古學(xué)未能提供中華大地上確曾經(jīng)歷過母系社會的實物證據(jù)？為什么傳世和出土文獻中記載的上古數(shù)十成百上千的古“氏”清一色都是男性首領(lǐng)而不見女性？且無一例外地都用“某某氏”，而不用“某某姓”為標識？為什么十余萬片甲骨三四千個甲骨文中沒有一個“姓”字，卻有成百上千個氏族的族氏銘文？為什么常識中認為“姓”與母系社會有關(guān)，故都從“女”旁，但追溯西周金文和殷商甲骨文字形卻多不從“女”旁？為什么我國姓氏總量超過三萬，而有著血緣之延續(xù)性、伴隨母系社會走來的古老的“姓”只有四十多個，其他都是“氏”？為什么這四十多個“姓”恰巧集中在武王、周公、成王所封的黃帝十二姓、堯之祁、舜之姚（媯）、夏之姒、殷之子和祝融八姓、太皥風姓、皋陶偃姓、鬼方隗姓等狹窄的范圍內(nèi)？難道只有這些著名邦國、顯赫氏族可以血緣傳承，其他氏族、部落無法以血緣傳承？

姓、氏本質(zhì)的新闡釋

氏的含義曾引發(fā)各種想象和推測?！吨袊糯帐吓c避諱起源》指出，它形象地描述了上古先民不斷遷徙于山洞、巖石下，群從于一位男性首領(lǐng)聚族而生活。首領(lǐng)手持代表本氏族的標志物，插入某處，以為族居地的標識，所有族人都以此為“氏”。《詩經(jīng)·綿》古公亶父“率西水滸”就是這種。隨著歷史推衍，氏成為代表軍事、經(jīng)濟實力的氏族、部落的稱號。氏既然是上古先民聚族而居的名稱，它的起源很早，但人們或許誤解了許慎所說姓是“古之神圣母，感天而生子”的含義，信從摩爾根《古代社會》所提出的直系演化和母系血緣理論，“姓”既從“女”，自然聯(lián)想與母系血緣有關(guān)。原始社會由母系演進到父系，于是“姓”就遠在“氏”之前，成為母系社會的標志。

這些反思足夠啟發(fā)對姓、氏本質(zhì)的再次闡釋。《中國古代姓氏與避諱起源》深入考察新石器時代以來的考古學(xué)成果，重新審視殷周易代，尤其是武王、周公、成王的分封史，發(fā)現(xiàn)所封同姓之外，其他三恪二王、黃帝十二姓等恰好與現(xiàn)存的四十多個古姓基本對應(yīng)。這是否意味著所謂古姓，都與西周初期的分封有關(guān)？“姓”是否就是西周伴隨分封異姓所創(chuàng)設(shè)的一個政治符號？小邦周擊潰大邑商，武王、周公通過分封三王二恪及有勢力、有威望的顯赫氏族、部落，希冀通過安撫與聯(lián)合的手段，達到穩(wěn)定政局的目的?！巴詹换椤庇靡跃S持周人的長治久安?！笆稀笔切率鲿r代氏族、部落的名稱，“姓”則是西周為穩(wěn)定政局而創(chuàng)立的政治符號。同姓不婚不是一項普適性政策，它只針對姬姓子女。姬姓子女與這些被封賜的顯赫異姓聯(lián)姻，使各路諸侯即使非兄弟之邦，亦成為姻親之國。姬周分封異姓和同姓不婚的政策，很好地詮釋了為什么姬周一旦滅亡，姓與氏隨即合一的姓氏史：姬周政權(quán)既已不復(fù)存在，所封異姓已失去昔日光環(huán)，此時再分姓、氏以限同姓不婚，以求聯(lián)姻互保，已經(jīng)失去意義。

避諱禁忌的新認識

古代先有氏族共名“氏”，而后才有個體私名。先民將名字視作生命的一部分，因為畏懼鬼神和外人侵害，往往隱匿真名，蔚成風俗，積久而成避諱。然而避諱究竟起源于何時，雖然學(xué)者不斷探尋，或未考慮文字籀篆隸楷的興替變易；或忽視避諱最基本的法則——祧廟不諱（通俗地說就是超過一定世系，可以不諱），以至于隨手牽合，盲目對應(yīng)，于是有起源于殷商、西周、東周、秦漢各說。避諱的諱與不諱，體現(xiàn)在人對祖先神主、人與人之間的互相稱謂中。這類同一人隨對象、場景不同而變化的稱謂，虞萬里教授稱為動態(tài)稱謂?！吨袊糯帐吓c避諱起源》地毯式搜羅、排列、分析了卜辭、金文、簡帛所見具體場景中上下級、長幼輩的不同稱謂，發(fā)現(xiàn)殷代動態(tài)稱謂已有“上可名下、下不可名上”的等級觀念，推測當時已有諱名的習(xí)俗，經(jīng)過西周的規(guī)整，漸定型為禮儀。

與“上可名下、下不可名上”的等級稱謂禁忌密切相關(guān)的，是被視作殷王名的日干名號。自王國維考證卜辭中殷王世系與《史記·殷本紀》可基本對應(yīng)后，太甲、盤庚、武丁、祖甲等日干名號究竟是生名、死名、祭名，還是卜選日名、葬日名？已引發(fā)學(xué)界爭論百年之久，各種觀點似都持之有據(jù)，因而久訟未決。《中國古代姓氏與避諱起源》從《儀禮》喪禮和宗廟祭祀禮入手，發(fā)現(xiàn)從人死卜葬選日，而后下葬、虞祭到卒哭、祔廟等一系列儀式，其間隔時日都可以推算。參照殷代周祭制度，似可認定日干名號就是廟主背面刻畫的祔廟日期符號。在廟主背面刻上祔廟日干稱謂，既可以逆推其死日、葬日、虞祭日，也便于后世在該日周祭。這一推論得到安陽后岡1991M3殷代墓葬出土朱書石柄形飾的印證，應(yīng)可為百年聚訟畫上句號。

當然，《中國古代姓氏與避諱起源》亦有待完善的部分，如變氏為姓如何被順利接受，姓氏合一是相對較長的歷史過程還是瞬間完成的？這些似都有補充的可能。我想，姓氏與名字是最悠久最具特色的中華民族文化，它們豐富多彩又云霧繚繞，近在咫尺又神秘莫測。該書撥開姓氏、名字的學(xué)術(shù)霧障，提出了全新觀點，相信研究者和文史愛好者讀后會大有收獲。

本文作者系中國社會科學(xué)院古代史研究所、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺副研究員，原載2024年10月9日中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報【編輯：武雪彬（報紙）賽音（網(wǎng)絡(luò)）】。