2025年是故宮博物院建院100周年，故宮在今年年初特別策劃了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”與“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”兩大玉器展，數(shù)百件玉器為故宮博物院首次展出。與此同時，一本以通過介紹故宮玉器來講述中華玉文化的書籍《玉見故宮：國寶玉器里的中華》正式出版。
以上的內容都與中華玉器有關，也都與徐琳有著千絲萬縷的聯(lián)系。徐琳，1993年畢業(yè)于復旦大學文博專業(yè)，2003年考入南京大學考古專業(yè)方向博士研究生，2006年獲博士學位?，F(xiàn)工作于故宮博物院器物部，為研究館員，同時兼任故宮學研究院古玉器研究所所長、中國文物學會玉器專業(yè)委員會主任委員。徐琳主要研究方向為中國古代玉器、玉文化，先后主持承擔一個國家課題和兩個院課題，并參與多項玉器課題的研究，并被聘為中國社會科學院研究生院碩士生導師。
近日，作為兩個展覽的策展人，同時身為《玉見故宮》的作者，徐琳接受了本報專訪。她回顧了在30余年的博物館業(yè)務工作中，專注于中國古代玉器研究的心路歷程，同時，分享了創(chuàng)作《玉在故宮》時的想法。她希望這本書可以帶領更多的人穿越九千年的中華玉文化史，探尋故宮藏玉背后的文明密碼。
一次不經意的嘗試
還原了一件元代春水玉鉤環(huán)
回憶起最初與玉器難以割舍的緣分，徐琳談起在她的玉器研究生涯中最難忘的一件春水玉。
1960年4月，在位于江蘇無錫雪浪鄉(xiāng)堯歌里的一處修水庫的取土工地上發(fā)現(xiàn)了一座夫妻合葬墓。因有青石壙志一方，可知該墓是一座元代墓葬，墓主為錢裕，出土了金、銀、玉、水晶、瑪瑙、漆器等147件文物。這座錢裕墓雖然沒有被盜，但是當?shù)夭┪镳^的專業(yè)人員因不知情未在第一時間趕到現(xiàn)場，當時墓葬積水，墓中許多器物被公安同志從水中撈出放在一旁，器物出土位置因此被擾亂?！俺鐾廖恢脤ρ芯抗糯松罘浅Ｖ匾?，我們基本可以根據未曾被盜、被擾亂的墓葬的器物擺放位置，推測出原來的使用功用及古人的生活狀態(tài)等，但錢裕墓出土時的器物擺放情況已完全不明?！毙炝战忉尩?。
因當時條件有限，從錢裕墓出土的19件玉器被送到當?shù)夭┪镳^之后，近40年的時間里，它們都沒有引起太多關注。1998年，徐琳第一次接觸錢裕墓出土的一批玉器，其中有兩件玉器吸引了她的目光：一件是春水玉，長8.3厘米，寬6.7厘米，厚2.2厘米，白玉質，器身遍布黃土色沁，正面弧凸，背以橢圓環(huán)襯托。這塊玉以鶻攫天鵝為題材，鏤空透雕四層紋飾，以水、荷、蓮、蘆葦、草卉為背景，一只天鵝正張口嘶鳴，潛入荷叢之中隱藏。荷葉上方有一海東青鶻，勾喙，細身長尾，身長還不及鵝頸，正回首尋覓，伺機攫捕。另一件白玉帶鉤長7.4厘米，寬2厘米，高2.4厘米，白玉質，表面土沁色如春水玉。其鉤首扁而寬，以陰刻蓮花、蓮蓬為飾，琵琶形腹上起凸鏤雕荷花水草紋，背部為一橋形紐，長方形孔。
組合在一起的元代春水玉鉤環(huán)
徐琳第一次拿起這兩件玉器時，偶然地把白玉帶鉤和春水玉勾連套合在一起，這樣不經意間的嘗試讓徐琳的心中產生一陣狂喜?！八鼈兙谷荒敲次呛?！春水玉左側橢圓環(huán)托部分那個不起眼的下凹的空當，正好可以讓帶鉤鉤首穿過。它們都是一樣的白玉質，且紋飾統(tǒng)一，簡直就是天造地設，這兩者應該是用同一塊玉料雕琢，并出于同一玉工之手。”
同年，徐琳將自己的發(fā)現(xiàn)公布于“中國出土玉器鑒定與研究學術研討會”上，徐琳認為這件玉器在元代應為與帶鉤配套使用在腰帶上的帶飾，而非人們通常認為的佩飾或如意瓦子。這一發(fā)現(xiàn)得到了專家們的一致認同，這不僅恢復了歷史原貌，也使這對鉤環(huán)成為全國唯一一套配套的出土標準器，成為鑒定同類玉器的重要參考。此后，徐琳根據文獻將這些有明顯穿系痕跡，應是腰帶上的帶飾的環(huán)托高浮雕、鏤雕的“玉圖畫”命名為絳環(huán)。
“在故宮博物院的玉器收藏中有許多這類絳環(huán)，我看到它們時總是倍感親切。這份緣分促使著我最終決定選擇玉器研究作為終身的專業(yè)方向，直至今日每每想起都激勵著我，讓我堅持下去。”徐琳感嘆道。
凌家灘文化的“玉人”
一頭扎進故宮
一輩子都不見得琢磨透
2006年，徐琳獲得博士學位后進入故宮博物院工作。對徐琳而言，故宮博物院是實實在在的大寶庫，“一頭扎進去，待一輩子都不見得琢磨透、研究完?！?/p>
據徐琳介紹，故宮博物院不僅是明清故宮建筑群的保護管理機構，也是全世界收藏中國古代文化藝術品最多的博物館，館藏文物達190多萬件，其中僅玉器收藏品有數(shù)萬件。故宮的玉器藏品主要有兩種分類方式保管，一種是以質地分類，這是故宮玉器藏品的主體，主要集中于故宮器物部的玉器庫房。這里收藏有中國古代玉石器3.1萬余件（套），其中絕大多數(shù)是真正的閃石玉器物，也有翡翠、瑪瑙、水晶、松石、壽山、琥珀、珊瑚等各類彩色玉石和有機寶石等制品，還有許多中國新石器時代的石器制品以及資料、標本等。還有一部分玉器以器物功能分類，散布在故宮的其他門類庫房中?？傮w而言，故宮玉器藏品的總數(shù)不低于4萬件?！肮蕦m最大的優(yōu)勢就是藏品是不斷代的，涵蓋了中國歷史上各個時期，且每個時期的藏品都有孤品和精品。故宮有從新石器時代各個重要考古學文化到清末民國時期的玉器，甚至還有當代玉器和外國玉器，具備完整的玉器發(fā)展體系。其中珍品、孤品繁多，整體質量極高?！?/p>
在故宮博物院所藏的數(shù)量龐大的玉器中，真正的考古發(fā)掘件僅有百余件，其他則是清宮舊藏的傳世品及新中國成立以后新收的玉器。清代的一部分玉器因有年款、黃簽、檔案背景資料等輔助信息，成為斷代標準器。而除此之外的相當一部分玉器是已經脫離了地層關系背景、沒有明確身份信息的傳世品，在徐琳的工作研究中，要首先對這一類傳世品進行再鑒定斷代的研究。徐琳將這一過程稱為“庫房考古”?！拔页３０炎约旱墓ぷ鞅扔鞒伞畮旆靠脊拧?，這是我進入故宮后提出的詞。因為我們對故宮所藏的玉器的研究鑒定，就像是考古學家在發(fā)掘證據一樣，只不過我們把地點從田野搬到了室內，把多元的分析對象變成了單一的一類器物?！毙炝战忉尩?。
徐琳在“庫房考古”過程中，需要依據考古出土品的造型、紋飾、工藝特征、玉料特點、歷史背景，對故宮傳世藏品，尤其是對清以前的一萬余件玉器進行斷代研究。對徐琳而言，“庫房考古”中較有難度的則是遇到沁色和改制兩個難點。沁色是指玉器在環(huán)境中長期與水、土壤以及其他物質相接觸，自然產生的水或礦物質風化侵蝕玉體，鐵、錳等氧化物緩慢地侵入玉器使其部分或整體的顏色發(fā)生變化的自然現(xiàn)象，古玉的沁色有雞骨白沁、鐵銹沁、水銀沁等多種，沁色通常會成為一塊古玉的重要鑒定標準?！案闹破鞴に嚭圹E其實不難看出，而沁色是最難判斷年代的。比如清代人做假沁和明代人做假沁其實差不多，雖然從造型和紋飾能看出來會有差別，但是當時的人可能會利用物理因素制造沁色，同時再經過人們不斷地盤玩，便更加難以判斷到底是哪一朝代的玉器。盤玩過的玉和出土的玉的顏色是不一樣的，比如良渚出土的玉琮沒有被盤玩過，只有出土的痕跡，它的顏色是雞骨白色。而清宮舊藏的良渚玉琮則是被盤玩過的，乾隆皇帝很喜歡它們，我們肉眼就能看出顏色是不同的。”徐琳解釋道。
在“庫房考古”的過程中，她多是以眼學來做判斷，因為目前的科技還無法代替眼學，只能做輔助。比如在研究改制器的難點上，徐琳需要像中醫(yī)搭脈一般從玉器的身上看出它的故事和流傳的經歷。“如果一件漢代玉器傳到了宋代，宋代人對其進行改制了，這就會干擾我們的判斷。所以我們要能夠去還原一件玉器曾有過的歷史，這要求我們對考古出土的每個時代的玉器都要特別熟悉?！?/p>
燕家院子的玉牙璋
一枚玉牙璋上的印章
揭開了一段塵封的歷史
徐琳常常覺得從事這份工作是一種幸運，“因為每天可以和自己喜歡的東西打交道”。面對故宮數(shù)以萬計的玉器，徐琳總是?？闯Ｐ?，每天都會有新發(fā)現(xiàn)，而且在不同時期看同一件器物又會有不同的新看法和新領悟。
2019年年底，四川成都金沙遺址博物館舉辦了“金玉瑯瑯——清代宮廷儀典與生活”的展覽，展品均來自故宮博物院。作為策展人之一，徐琳特意挑選了一件三星堆文化的玉牙璋。據徐琳介紹，這件牙璋長37.3厘米，最寬11.8厘米，柄寬5.6厘米，厚0.6厘米，形體非常寬大。牙璋已受沁為褐黃色，表面還有部分絲網狀的白色水沁。牙璋扁平體，首部為刃邊，內凹成傾斜月牙狀，柄略呈長方形，一邊為斜邊，近欄處有一單面穿孔，闌部裝飾復雜，有四組陰刻平行線，側邊出兩組四個齒牙及一對張嘴獸首，獸首上亦有錯落有致的齒牙。這件牙璋作為禮儀用玉放在展廳第一部分的顯眼位置。
布展之后，徐琳的一位在金沙博物館工作的學生袁夢，偶然發(fā)現(xiàn)了這件牙璋的柄端似乎有一枚方形印章，且刻有四字。袁夢就給徐琳拍了不同角度的照片，徐琳看后確定是一枚印章，印文為“燕仁安印”?！斑@一發(fā)現(xiàn)非常令人興奮，這件玉器竟然是在三星堆最早的發(fā)現(xiàn)地‘燕家院子’出土的，這件牙璋因此可以確定為月亮灣文化玉器無疑?！毙炝湛偨Y道。
據徐琳介紹，燕仁安和燕家玉牙璋的來歷是這樣的：“三星堆村有一處叫月亮灣的地方，其中一戶燕姓人家的主人名叫燕道誠。1929年農歷四月，燕家想挖一個水坑蓄水，他的兒子燕青保在挖水坑時發(fā)現(xiàn)了許多大大小小的石器，后又發(fā)現(xiàn)玉器，據說共有四百多件。燕青保就是燕仁安，仁安可能是他的字。燕家到底藏了多少件玉器以及賣出去多少件玉器早已無人知曉。燕仁安將發(fā)現(xiàn)的大部分玉石器陸陸續(xù)續(xù)上交給了國家，一部分藏于四川省博物館，一部分在四川大學歷史系博物館?！?/p>
據記載，1951年廣漢縣人民政府文物管理委員會成立時，燕仁安推著雞公車向人民政府捐獻文物，當時他取下車上的幾塊大石璧，又取出一只琬圭、一只琰圭、一只已經折斷的褐色玉磬、一只黃褐色的琮。然而，燕仁安并沒有把所有的玉器捐給國家，因為他當時惋惜地說：“可惜啊，還有一兩件紅色玉器，我晚上悄悄把它們埋在鴨子河灘了，后面就找不到了?！?/p>
徐琳翻看故宮文物賬冊，查出這件玉牙璋是1957年6月由故宮收購的，但沒有更為詳細的來源地。2020年年初，金沙博物館的展覽結束，徐琳在故宮又對這件玉牙璋進行仔細查看，發(fā)現(xiàn)牙璋柄部不止一處蓋有印章?！拔野l(fā)現(xiàn)正反兩面均有印章，而且放大后發(fā)現(xiàn)有朱文印泥的痕跡，可見原來蓋的是朱文印章，只是紅色的印泥已掉落不見，只留下印油的痕跡沁入玉質。因為牙璋本身沁色斑駁，如果不知有印章的存在，即使仔細尋找也很難發(fā)現(xiàn)?！毙炝辗治龅馈?/p>
這件玉牙璋進入故宮已有60余年，這期間常被展出，故宮一直將其定為商代玉器，卻一直都沒有發(fā)現(xiàn)其上有燕仁安的印章?！斑@件玉牙璋曾在故宮許多展覽中展出過，從沒有人發(fā)現(xiàn)上面的印章，我也曾上手細細觀摩過，也從未看到過。在此之前，我們推測其為三星堆玉器也是憑借考古出土玉器的佐證和經驗。但在這次金沙之旅，玉牙璋回到故鄉(xiāng)，在特定的擺放角度和特定的燈光下，它顯出了印章，而這一偶然的顯現(xiàn)讓我們發(fā)現(xiàn)了這段塵封的歷史，讓我們看到它的來源證明，給了我們一個非常大的驚喜。”
一本科普類著作
串聯(lián)起中國古代玉器發(fā)展史
今年正值故宮博物院成立百年院慶，故宮先后舉辦了“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”與“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”。徐琳均深度參與了策展過程。
已于3月16日閉展的“凌家灘文化玉器展”展出了凌家灘遺址出土的104件玉器，其中絕大多數(shù)是首次公開展出。作為策展人之一，徐琳在回顧該展覽時直言這是一次非常難得的展覽?！耙惶岬焦蕦m博物院所藏的玉器，很多人都會認為是皇家收藏，但其實故宮有一批頂級的考古出土品。凌家灘文化玉器就是其中最重要的一批。1993年，故宮博物院向安徽省考古研究所購買收藏了104件凌家灘文化玉器，因此這次的展覽是故宮30多年以來首次將凌家灘文化玉器全部展出?！?/p>
比如，凌家灘遺址共出土6件相似的玉人，而此次展覽是故宮首次同時展出四個玉人，玉人長方臉，彎眉長眼，蒜頭鼻，“面部已有明顯蒙古人種特征，和現(xiàn)在的中國人面貌一致”?！坝袢搜劬ξ㈤]，雙臂彎曲緊貼胸前的姿勢與紅山文化玉人一致，這是史前大巫的形象。這類玉人是他們的主人在重要祭祀場合佩掛在身上的一種玉器。主人的身份可能是大巫，玉人表現(xiàn)的是他們在祭祀場合的姿態(tài)，也是巫以玉事神時的法器。玉人的形象刻畫提供了早期中國人的形象，也為研究遠古文明社會的宗教文化提供了豐富的信息?！?/p>
在策劃“凌家灘文化玉器展”的最后一個單元“九州共輝”時，徐琳曾為想要納入更多精品和孤品的玉器而感到困難，因故宮文物眾多卻受展覽篇幅的限制，徐琳只能努力將紅山文化、凌家灘文化、良渚文化等其他文化的玉器進行展出，并一一作對比和介紹。除了玉人的對比以外，還能看到不同文化中的玉龍的演變，紅山文化的玉玦形龍與凌家灘文化的玉龍都是頭尾卷曲狀，均有鉆孔，可隨身佩戴，都突出了吻部。但紅山文化的玉玦形龍頭尾不相連，紋飾簡單，背部無鱗，凌家灘文化的玉龍則是背部有鱗，且頭尾相連。
該展覽展出時，引起了不少學者、玉文化愛好者、自媒體博主的興趣，他們還會自己撰寫科普文章以及對史前文明的想象和猜測。徐琳對此持開放的態(tài)度，認為每個人都可以有自己的猜想，因為史前文明沒有文字，只要大家能自圓其說，完成自己有趣的遐想?！斑@個展覽引起了大家對中華文明起源的興趣，我們的目的就達到了?！毙炝臻_心地說道。
除此之外，故宮博物院東六宮區(qū)域的齋宮正在展出“清代宮廷和田玉文化特展”，該展遴選258件具有代表性的清代宮廷和田玉精品，其中130件文物為首次展出。從該展覽可以得見，自清乾隆二十六年（1761），貢玉制度的實施將和田玉的使用推向歷史高峰，和田玉的制作和使用空前發(fā)展和繁榮，中國玉器藝術進入歷史上第三個發(fā)展高峰。
以上兩個故宮玉器展中的大多數(shù)玉器及其背后的歷史、來源與故事等，均可在徐琳所撰寫的《玉見故宮：國寶玉器里的中華》一書中得到更深入的了解。這是徐琳在2023年開始寫作、歷時一年完成的科普類書籍，也是她第一次面向公眾撰寫解讀中國玉器的文章。“這本書中有我曾經的研究成果，它并不是一本很淺顯的著作，而是由淺入深地把中國古代玉器史講清楚。由于我平時也在學校任教，所以在書寫的時候這部玉器史就自動浮現(xiàn)在我腦海當中。故宮的文物十分豐富，我無法忽略任何一個時代的玉器。因此，我要通過介紹故宮博物院各個時代玉器藏品，將中國古代玉器的發(fā)展史串聯(lián)起來，同時講解一些玉器的基礎知識，對中國人為何愛玉進行了理論分析?！?/p>
徐琳希望通過《玉見故宮》這本書，讓更多人了解中華玉文化的深厚底蘊，感受中華文明的獨特魅力?！坝裎幕侵腥A文明獨有的文化基因，具有原創(chuàng)性和不可替代性。了解玉文化，有助于我們更好地理解中華民族的精神根脈?！?/p>
文/北京青年報記者 韓世容
供圖/徐琳
編輯/張嚴涵
排版/王靜
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