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古代中國(guó)人不把死亡看作結(jié)束，反而覺得是另一種“生活”的開始。這個(gè)“事死如事生”的觀念在漢朝特別流行，人們往墓里放各種明器，想給去世的人建個(gè)舒服的地下家園。
其中漢代的陶樓模型特別有意思，它們就像一個(gè)個(gè)微縮建筑，讓我們能直接看到當(dāng)時(shí)有錢人的生活排場(chǎng)，還有他們對(duì)死后世界的具體想象。
不只是模型，是“事死如事生”的直白表達(dá)
漢代人普遍相信，人離開這個(gè)世界后，靈魂并不會(huì)消失，而是需要在一個(gè)和生前差不多的地方繼續(xù)生活。這種對(duì)身后事的深切關(guān)懷，直接影響了當(dāng)時(shí)的墓葬風(fēng)氣，讓它朝著一個(gè)特別的方向發(fā)展。
我們知道更早的時(shí)期可能存在用活人活物陪葬的情況，聽起來多少有些殘酷。
到了漢代，風(fēng)氣變了，人們開始普遍使用陶、木頭、石頭這些材料，制作出各種模型來代替真人真物放進(jìn)墓里，這些東西有個(gè)專門的名字，叫“明器”。而
陶樓就是這種“靈魂需要住所”想法下的典型代表，它可不單單是個(gè)建筑玩具模型那么簡(jiǎn)單，每一座陶樓里，都裝滿了墓主人對(duì)死后那個(gè)世界的具體規(guī)劃和想象。
當(dāng)時(shí)的貴族、高官還有那些有錢的地主們，他們活著的時(shí)候住著氣派的大宅子生活優(yōu)渥，自然希望這份排場(chǎng)和舒適能原封不動(dòng)地“搬”到另一個(gè)世界去。
于是，陶樓就出現(xiàn)了，它代表著主人生前的社會(huì)地位和財(cái)富，并期望這份榮光能在死后得以延續(xù)。
至于為什么陶樓能在漢代流行起來，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，特別是莊園經(jīng)濟(jì)的興盛分不開。那會(huì)大地主階層勢(shì)力強(qiáng)大，他們手握大片田地，家里養(yǎng)著眾多依附的農(nóng)戶和仆人，住的地方往往是高大堅(jiān)固、像堡壘一樣的莊園。
這種莊園不僅是居住區(qū)，同時(shí)還具備生產(chǎn)糧食、抵御外敵等多種功能，活脫脫一個(gè)小社會(huì)。所以我們?cè)跐h墓里看到的陶樓，很多時(shí)候并不是孤零零一棟小樓，而是模仿了整個(gè)莊園建筑群的樣子。
這很直白地告訴我們墓主人希望在另一個(gè)世界，也能繼續(xù)當(dāng)他的莊園主，過著和生前一樣的日子。
至于為什么主要選用陶土來制作？一方面，漢代的制陶技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟和普及；另一方面，相比其他材料，陶土也確實(shí)要經(jīng)濟(jì)實(shí)惠一些。
這就使得不同經(jīng)濟(jì)條件的人，或多或少都能負(fù)擔(dān)得起一些明器。當(dāng)然了那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、裝飾華麗的頂級(jí)陶樓，依舊是普通人家難以企及的奢侈品。
高樓聳立，細(xì)節(jié)里藏著漢代生活的“劇本”
仔細(xì)觀察出土的漢代陶樓，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們遠(yuǎn)非粗糙的模型。從單層到五六層甚至更高，造型各異，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
樓體上門窗齊全，欄桿環(huán)繞，斗拱結(jié)構(gòu)清晰可見，屋頂覆瓦，有的甚至還有精致的瓦當(dāng)和屋脊裝飾。
這首先反映了漢代建筑技術(shù)，特別是高層木構(gòu)建筑的發(fā)展水平。漢代是中國(guó)歷史上第一個(gè)大量建造高層建筑的時(shí)期，文獻(xiàn)中多有記載，而陶樓則提供了直觀的實(shí)物佐證。
更引人入勝的是陶樓內(nèi)外的人物和場(chǎng)景。樓門處常有持械的門吏或衛(wèi)士俑，警惕地守衛(wèi)著；樓層內(nèi)部或平臺(tái)上，則可能有宴飲、樂舞的場(chǎng)面，撫琴俑、擊鼓俑、舞蹈俑栩栩如生，再現(xiàn)了墓主人生前享受的娛樂活動(dòng)。
有的陶樓旁邊還配有陶井、陶灶、陶豬圈、陶糧倉(cāng)等附屬模型，構(gòu)成一個(gè)完整的微縮莊園。
比如河南地區(qū)出土的一些陶樓，常帶有望樓結(jié)構(gòu)，兼具瞭望和防御功能，這與當(dāng)時(shí)地方豪強(qiáng)筑壁自守的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相符。
而廚房、廁所等生活設(shè)施的模型也不鮮見，力求在細(xì)節(jié)上還原真實(shí)生活場(chǎng)景
可以說每一件陶樓明器，都像是一個(gè)凝固的“生活劇本”。它不僅展示了建筑樣式，更重要的是，它通過人物的活動(dòng)、附屬設(shè)施的配置，勾勒出墓主人理想中的死后生活圖景。
安全有保障（衛(wèi)士），飲食無憂（糧倉(cāng)、廚房、家畜），精神愉悅（樂舞宴飲），等級(jí)秩序井然（主仆有別）。這種對(duì)現(xiàn)世生活全方位的復(fù)制和理想化，體現(xiàn)了漢代人強(qiáng)烈的戀世情結(jié)和對(duì)死后世界秩序性的追求。
對(duì)比之下，普通平民墓葬中的明器就簡(jiǎn)單得多，或許只有一個(gè)陶灶、幾件陶罐，反映了不同階層對(duì)死后生活想象的差異。
繁華背后，是焦慮還是永恒的祈愿？
陶樓所展現(xiàn)的是一個(gè)秩序井然、富足安逸的理想世界。但是這種極力模仿甚至美化地上生活的做法，背后也可能隱藏著漢代人對(duì)于死亡和未知的焦慮。
誰也不知道死后的世界究竟是何模樣，與其面對(duì)不確定性，不如將熟悉且享受的現(xiàn)世生活模式投射到彼岸。
通過建造這些地下“豪宅”，墓主人及其家人似乎在尋求一種心理上的確定感和安全感，希望以此確保逝者能在另一個(gè)世界繼續(xù)享有生前的尊榮與舒適。
進(jìn)一步看，陶樓的細(xì)節(jié)有時(shí)也流露出一種超越現(xiàn)實(shí)的夸張。某些陶樓層數(shù)極高，結(jié)構(gòu)異常繁復(fù)，可能并非完全寫實(shí)，而是加入了更多象征性和理想化的成分。
這或許暗示墓主人不僅希望延續(xù)生前的狀態(tài)，甚至期望在死后達(dá)到一種在現(xiàn)實(shí)中未能完全實(shí)現(xiàn)的、更完美的生活境界。
地上或許有戰(zhàn)亂、有賦役、有天災(zāi)人禍的煩惱，但在精心構(gòu)筑的地下陶樓世界里，這些似乎都被過濾掉了，只剩下永恒的富足、安寧與享樂。
這種對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，甚至可以說是某種程度上的“炫富”心理，也折射出漢代社會(huì)崇尚功利、重視現(xiàn)實(shí)利益的價(jià)值觀。
即使是面對(duì)死亡這樣終極的哲學(xué)命題，漢代人的解決方案也顯得相當(dāng)“實(shí)在”用看得見摸得著的物質(zhì)模型，來確保一個(gè)同樣物質(zhì)化的來世
這其中不乏對(duì)生命本身的眷戀，但也隱約可見一絲試圖用財(cái)富和排場(chǎng)“賄賂”死亡、換取永恒安逸的天真。
設(shè)問一句，難道擁有了這地下“豪宅”，就真的能高枕無憂了？答案恐怕無人知曉，但這并不妨礙漢代人對(duì)此孜孜以求。
結(jié)語(yǔ)
千年已逝，陶樓依舊。它們靜靜矗立在博物館的展柜中，現(xiàn)在我們端詳它們，卻能從中讀出那個(gè)時(shí)代人們對(duì)生與死的看法，感受到他們實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)景。
信息來源：《定州博物館：陶樓——漢代代表性明器》，河南網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái)，2022年1月21日。
信息來源：《博物院丨陶土制成的“豪宅”，藏著漢朝人的終極幻想》，正觀新聞，2025年2月28日。
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