◆郭樂菱（女兒） 郭瑞煒（父親）
三十年前的今天，1995年5月8日，一代歌后鄧麗君因哮喘病突發(fā)在泰國清邁逝世。她的《月亮代表我的心》、《小城故事》、《漫步人生路》、《但愿人長久》、《又見炊煙》等風(fēng)靡中國大陸、臺灣、香港、東南亞等地，她被譽(yù)為“華語流行樂壇的天后”、“中國的民族女神”，對華語流行音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
提到鄧麗君，中國詞作家、中國流行音樂協(xié)會副主席甲丁曾說：“鄧麗君是中國流行音樂界的里程碑?！比嗣窬W(wǎng)發(fā)文稱：“作為華人音樂歷史中不可替代的巨星，她不僅影響了中國流行音樂的發(fā)展，更在文化領(lǐng)域里影響了華人社會。她是一位歌者，也是一個文化符號?！毙氯A網(wǎng)也評價：“鄧麗君的音樂是對中華民族音樂的一種新的詮釋，她的歌曲用一種文化形態(tài)影響了人們的生活?！边@些，讓我們看到了鄧麗君提供了一座跨越生死的橋。
前不久的4月23日國際讀書日，是為紀(jì)念西班牙作家米格爾·德·塞萬提斯（Miguel de Cervantes）的，他的《唐·吉訶德》達(dá)到了西班牙古典藝術(shù)的高峰，標(biāo)志著歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作進(jìn)入了新階段。評論家們稱他的《唐·吉訶德》是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時也是世界文學(xué)瑰寶之一。巧合的是，這天也正是威廉·莎士比亞（William Shakespeare）的生日與忌日。莎翁作品反映了當(dāng)時英國社會和政治諸多問題如權(quán)力斗爭、政治腐敗、社會不公等。他恰逢16世紀(jì)末17世紀(jì)初英國文藝復(fù)興，此時人們開始對古典文化和藝術(shù)進(jìn)行研究和追求，藝術(shù)及文學(xué)開始向現(xiàn)實(shí)主義和人性主義的方向發(fā)展，因而其憑作品中人性主義和現(xiàn)實(shí)主義思想深深影響著后世乃至全世界。
時光再向前漫溯，4月17日是1982年諾貝爾文學(xué)獎得主加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的忌日，他的《百年孤獨(dú)》（1967年）《霍亂時期的愛情》（1985年）早家喻戶曉，他也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表人物，20世紀(jì)最有影響力的作家之一。
為何逐一說到這些人、這些事？關(guān)注生與死。
我覺得鄧麗君、塞萬提斯、莎士比亞與我們同在——他們用自己的付出、努力、貢獻(xiàn)，在自然生命走向終點(diǎn)之后，在靈魂世界再續(xù)青春。這，就是“死得其所”吧。
死亡無界，我們傳統(tǒng)的教育里大多是回避“死”的，認(rèn)為這詞匯預(yù)示一些不吉利的東西。古往今來，沒任何一個人不想好好活著享受世間一切的。想想，那些一代君王更想長生不老，于是在擁有至高權(quán)利地位后便開啟了尋求不死之路，例如我國古代的秦始皇、漢武帝、唐太宗……
去年暑假在第比利斯的街頭公園里，我們看到幾十位當(dāng)?shù)馗鹘缑魅ナ篮蟛扇湓幔怯粲羯n蒼高大的樹迎風(fēng)沐光，讓我們產(chǎn)生無限感慨。
日本文學(xué)藝術(shù)中以死亡為主題的作品數(shù)不勝數(shù)，作家本人自殺的事情屢見不鮮，如《人間失格》作者太宰治、《金閣寺》作者三島由紀(jì)夫、諾貝爾文學(xué)獎得主川端康成、《羅生門》作者芥川龍之介；村上春樹一系列作品里，自殺而死角色達(dá)到26個；這與我們中國文化中“忌諱死亡”大相徑庭，很多人疑惑：日本人是怎樣看待死亡的呢？現(xiàn)實(shí)中，日本人不避諱死亡。在日本常見“墓地園林”就在小區(qū)附近，有些還納入了公共設(shè)施體系，甚至有的日本人還把家族逝去之人葬在自家庭院里，這是與死者共生了。村上春樹在書中自我詮釋：“死并非是生的對立面，而是作為生的一部分存在?！?/p>
對于生者來說：死是對生命意義的大挑戰(zhàn)，讓人感到困惑。
人只有一次生命，只有一個人生，如虛度了，沒人能安慰你，說什么都是空的。所以，想明白這一點(diǎn)，人就不能糊里糊涂地活下去。
人生最根本的責(zé)任是對自己的人生負(fù)責(zé)。
一個人只要認(rèn)真思考過死亡，不管能否獲得讓自己滿意的結(jié)果，他都是把人生的邊界勘察一番，向時光更遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)人生的全景和限度。
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