文 / 顧頡剛
（1893-1980）
妙峰山在北京城西北80里，是仰山的主峰，原來喚作妙高峰的。它是北京一帶的香主，山頂廟祀的神是“天仙圣母碧霞元君”，相傳是東岳大帝的女兒。每年陰歷四月中，從初一到十五，朝山進(jìn)香的人非常踴躍，尤其是初六、七、八三天，每天去的有好幾萬人。這些人的地域，除了京兆之外，天津及保定方面也很多，旅京的南方女子亦不少。他們有各種的團(tuán)體組織，給全體進(jìn)香的人以各種的方便，所以雖是道路十分崎嶇，而去的人卻不至于感受怎樣的困苦。在這個期間，北京城內(nèi)外道路上常碰見戴了滿頭紅花，支了樹枝作成的手杖而行的男婦們，這即是從那里進(jìn)完了香而回來的。紅花是福氣的象征，他們戴了歸來，喚做“帶福還家”。
這一次，我們5人承北京大學(xué)研究所國學(xué)門風(fēng)俗調(diào)查會的囑托，到妙峰山調(diào)查進(jìn)香的風(fēng)俗。從陰歷四月初八至初十，去了三天，得到的材料很不少?，F(xiàn)在在京報上特出這一個專號，把搜集到的材料整理發(fā)表。希望同志的讀者各把所見所聞寫些出來寄與我們，并指正我們所記的錯誤。
我們先向讀者告?zhèn)€罪，為的是我們要在本文之前說上幾句贅語。
前年，商務(wù)印書館出版的“新學(xué)制初級中學(xué)國語教科書”中曾選上一篇胡適之先生所作的《新生活》。這篇文中所說的糊涂生活的樣子，有道：
“跑到街上一個小酒店里，打了四兩白干；喝完了又要四兩，再添上四兩?！鹊萌耸虏恢?，幸虧李四哥把你扶回去睡了?！憔菩蚜恕没诘煤埽约郝裨棺约海骸騼簽槭裁匆鹊媚敲炊嗑颇?？’”
文義是再明顯沒有的了。不料竟有人（不知是中學(xué)的教員還是學(xué)生）寫信去罵，說他們何以敢在教科書上明白提倡喝酒。我聽到了這件事覺得非常痛心：中學(xué)校里的人們的知識，在一般國民中已是很高的了，然而心志還是這般的淺狹，腦筋還是這般的糊涂，連這種正面攻擊的文章還看不懂，只會認(rèn)識幾個零碎的字，釘死在句下，我們再說什么呢！
推此而論，我們現(xiàn)在出這妙峰山進(jìn)香專號，恐怕免不了一般人的非難。他們或者要切齒的說：“《京報》竟提倡起迷信來了，孫伏園們竟親套了黃布袋去拜菩薩了！這還了得!”即不是這樣激昂的罵，也許冷冷的笑道：“這種事和你們有什么相干？你們管到這種閑帳，真是‘吃飽飯，沒事干，閑扯淡’了！”更明白些，也許懇切的勸誡道：“這在你們固然是研究，然而一般人沒有明白你們的意思，恐怕要誤會你們是在出力提倡，于是同善悟善諸社中人要更高興了。你們還是不要推波助瀾吧!”
我們在這種種的預(yù)料的非難之下，不得不預(yù)先擬出一個答辯。
第一，在社會運動上著想，我們應(yīng)當(dāng)知道民眾的生活狀況。本來我們一班讀書人和民眾離得太遠(yuǎn)了，自以為雅人而鄙薄他們?yōu)樗孜铮跃佑谫F族而呼斥他們?yōu)橘v民。弄得我們所知道的國民的生活只有兩種：一種是作官的，一種是作師的。此外滿不知道（至多只有加上兩種為了娛樂而連帶知道的優(yōu)伶和娼妓的生活）。他們呢，自然是自慚形穢，不敢來仰攀我們；于是我們即使懷了滿腹的誠意好意也苦于無從得到他們的了解。自從民國成立之后，憲法上確曾寫明“人民一律平等”，但這原是僅僅一條憲法而已。在從前的賢人政治之下，只要有幾個賢士大夫就可以造成有聲有色的政治事業(yè)，這當(dāng)然可以不理會民眾。但時移世易，到了現(xiàn)在，政治的責(zé)任竟不由得不給全國人民共同擔(dān)負(fù)，知識階級已再不能包辦了，于是我們不但不應(yīng)拒絕他們，并且要好好的和他們聯(lián)絡(luò)起來。近幾年中，“到民間去”的呼聲很高，即是為了這個緣故。然而因為知識階級的自尊自貴的惡習(xí)總不容易除掉，所以只聽得“到民間去”的呼聲，看不見“到民間去”的事實。
我們?nèi)羰钦娴囊兔癖娊咏@不是說做就做得到的，一定要先有相互的了解。我們要了解他們，可用種種的方法去調(diào)查，去懂得他們的生活法。等到我們把他們的生活法知道得清楚了，能夠順了這個方向而與他們接近，他們才能了解我們的誠意，甘心領(lǐng)受我們的教化，他們才可以不至危疑我們所給與的知識?，F(xiàn)在我們所以不能和他們接近之故，正因兩者之間的情意非常隔膜。所以我們勸他們開學(xué)校，他們以為我們?nèi)鞑パ蠼?，我們勸他們放足，他們以為我們要害他們的女兒不能嫁人?/p>
朝山進(jìn)香，是他們的生活中的一個重要部分，決不是可用迷信二字一筆抹殺的。我們在這上，可以看出他們意欲的要求，互助的同情，嚴(yán)密的組織，神奇的想像；可以知道這是他們實現(xiàn)理想生活的一條大路。他們平常日子只有為衣食而努力，用不到思想；惟有這個時候，卻是很活潑的為實際生活以外的活動，給與我們以觀察他們思想的一個好機(jī)會。另一方面，這是他們盡力于社交的時候，又是給與我們以接近他們的一個好機(jī)會。所以我們覺得這是不能忽視的一件事，有志“到民間去”的人們尤不可不格外留意。
第二，在研究學(xué)問上著想，我們應(yīng)當(dāng)知道民眾的生活狀況。從前的學(xué)問的領(lǐng)土何等窄狹，它的對象只限于書本，書本又只以經(jīng)書為主體，經(jīng)書又只要三年通一經(jīng)便為專門之學(xué)。現(xiàn)在可不然了，學(xué)問的對象變?yōu)槿澜绲氖挛锪?！我們?nèi)裟芗s略知道全世界的事物是怎樣的復(fù)雜，便可約略推知學(xué)問的領(lǐng)土是怎樣的廣漠。況且凡是一件事物，在學(xué)問上都可作許多方面的觀察。所以海還有底有邊，學(xué)問竟無底無邊。我們在這上，固然常有?；械臒灒瑫r也感受到偉大的美感。
凡是我們看得到的東西都看上幾眼，知道一點大概情形，這便是常識。凡是我們看到的東西，自己感受了趣味，要得到深切的了解而往前研究，從此搜集材料，加以整理及解釋，這便是學(xué)問。學(xué)問的材料，只要是一件事物，沒有不可用的，絕對沒有雅俗、貴賤、賢愚、善惡、美丑、凈染等等的界限。正如演戲一般，只有角色，并無階級，天神仙子與男盜女娼盡不妨由一人扮演。所以玉皇與龜奴，在常人的眼光中是尊卑高下的兩極端，但在優(yōu)伶的扮演上是平等的，在學(xué)問的研究上也是平等的。因此，我們決不能推崇《史記》中的封禪書為高雅而排斥《京報》中的妙峰山進(jìn)香專號為下俗，因為它們的性質(zhì)相同，很可以作為系統(tǒng)的研究的材料。我們也決不能尊重耶穌圣誕節(jié)的圣誕樹是文明而譏笑從妙峰山下來的人戴的紅花為野蠻，因為它們的性質(zhì)也相同，很可以作為比較的研究材料。
在現(xiàn)在的時候，稍微知道一點學(xué)問的人都覺得學(xué)問上的一尊的見解應(yīng)該打破，但至今還沒有打破。所以然之故，只因打破一尊的話單是一句空話，實際上加入的新材料并不多，造不起一般人的新見解，所以舊見解還是占勢力。加入的新材料何以不多，只因大家沒有提起親身搜集材料的興致，翻來覆去總是這一點；即使抄來一些新的，也因沒有自己的心得，說得不親切，引不起人家的注意。學(xué)問上的材料原是無窮無盡的，縱橫歷亂的布滿在各人的旁邊，隨你要多少是多少。可惜我們只知道要它，卻總不肯捋起了袖子去收拾它。鳥籠的門雖開，而大家依然麇聚在籠中，啁啾自樂，安度囚牢的生活，放著海闊天空的世界而不去遨翔，這是何等的不勇??！我們因為感到這輩人懶惰的可鄙，所以要就可以著手之處做出幾個榜樣，藉以激起大家的一種要求，這種要求便是憑自己的興味去搜集材料，又自做研究的工作。
這次的專號，我們算做一個榜樣。朝山進(jìn)香的事，是民眾生活上的一件大事。他們儲蓄了一年的活動力，在春夏間作出半個月的宗教事業(yè)，發(fā)展他們的信仰、團(tuán)結(jié)、社交、美術(shù)的各種能力，這真是宗教學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等等的好材料，這真是一種活潑潑的新鮮材料！我們想來，在現(xiàn)在的時候，誰也不該擺出從前學(xué)者的架子，說這種東西是“不入流品”的，傲然的不屑瞧它一眼了。
至于怕我們?yōu)橥莆蛏浦T社推波助瀾，這種過慮也不必有。那些團(tuán)體的所以能夠發(fā)達(dá)，一來是因他們會得迎合民眾的心理，二來是因知識階級不屑去顧問，由得他們出手做。我們?nèi)裟芫湍芰λ埃S時把他們的組織與黑幕調(diào)查發(fā)表，那么，一般可進(jìn)可退的中材自然會得因報紙的指導(dǎo)而不受他們的引誘了。要改革一件壞事，也須知道它的實在情形是怎樣的，它的壞到底壞到怎樣程度，知道之后再和盤托出，加以批評，才可使對手方和旁邊的人心服，斷不是空空一罵所能了事的。我們很希望因了記載進(jìn)香而連帶得到許多扶乩、靜坐、講經(jīng)、集會等等材料，在妙峰山專號之后繼續(xù)出同善社、悟善社........諸專號咧！
1925年5月5日
公眾號總指導(dǎo)：蕭放
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