“桃花源”是一個(gè)承載中國(guó)人千年理想的精神符號(hào)。當(dāng)你聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)地方，從場(chǎng)景、地名演變到距南陽(yáng)郡的遠(yuǎn)近，都與陶淵明《桃花源記》里的描述吻合時(shí)，是否會(huì)生發(fā)一探究竟的沖動(dòng)？
近日，筆者深入湖北省十堰市竹山縣武陵峽腹地源頭，在這片被傳為“桃花源”原型的神秘峽谷中，尋訪陶淵明筆下的“世外桃源”。
俯瞰武陵峽風(fēng)光。我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光將這一區(qū)域命名為青峰斷裂帶。新華社發(fā)
山形水勢(shì)神似桃花源
清晨，我們從竹山縣城出發(fā)，經(jīng)春秋時(shí)的庸國(guó)故地上庸古鎮(zhèn)，沿著古稱“武陵河”的漢江最大支流堵河“緣溪”而上。
河谷碧水深流，兩岸青山如黛。車行一個(gè)半小時(shí)后，抵達(dá)官渡鎮(zhèn)的武陵峽桃花源碼頭。這里是另一條河流瓦滄河匯入堵河的渡口，也曾是川鄂古鹽道上的一個(gè)重要驛站，距神農(nóng)架大九湖景區(qū)僅60多公里。
乘船溯瓦滄河而上，山形愈發(fā)險(xiǎn)峻，因著松樹(shù)林電站的蓄水，兩岸刀削斧劈般的懸崖峭壁倒映在幽深的水面上，平添了一道水中景觀。微風(fēng)輕拂間，來(lái)到武陵峽口的中柱峰，輕舟擺動(dòng)，留下一道白色的浪花，自此進(jìn)入全長(zhǎng)33公里的武陵峽。
武陵峽的地名古已有之，同行的竹山縣政協(xié)主席龔世華在20余年間數(shù)十次探訪過(guò)峽谷全程。他說(shuō)，武陵峽平均深度達(dá)1000米以上，平均寬度在5米左右，最狹窄的地方僅容一人通過(guò)，是華中地區(qū)最深、最窄的奇特大峽谷，在地質(zhì)史上是古老造山運(yùn)動(dòng)留下的斷裂帶，我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光將這一區(qū)域命名為青峰斷裂帶。
頭道峽口兩岸峭壁猶如半掩石門(mén)，鎖住峽谷，水面剛好容一船通過(guò)。新華每日電訊記者 伍志尊 攝
船繞過(guò)中柱峰不遠(yuǎn)，便來(lái)到了青天一線的頭道峽，峽口兩岸峭壁猶如半掩石門(mén)，鎖住峽谷，水面剛好容一船通過(guò)。龔世華告訴我們，在水面抬升之前，這一段的峽谷不足兩米寬，兩邊是數(shù)百米高的絕壁，抬頭仰望，僅能見(jiàn)一線天光，好似陶淵明所寫(xiě)“山有小口，仿佛若有光……”
感嘆大自然鬼斧神工之際，不覺(jué)已到碼頭，只能上岸沿一條掛壁公路一樣的百余米隧道步行，正所謂“初極狹，才通人”。出隧道后，一條碎石路伸向前方，路邊蘭草叢生，桑竹成林，忽見(jiàn)一塊巨石橫臥水中央，河水變淺，有“林盡水源”之感。復(fù)行數(shù)十步，眼前豁然開(kāi)朗，出現(xiàn)一片平坦的谷地，整齊的農(nóng)田狀如棋盤(pán)，裊裊炊煙間，阡陌縱橫，有農(nóng)戶家散養(yǎng)的土雞，三五成群在田地覓食，儼然《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然”的景象。而環(huán)顧四周，高山聳立，堪稱“絕境”。
當(dāng)?shù)仄严甯刹拷榻B，這片谷地處于驢頭山、四方寨和筆架山環(huán)抱中，一直被稱為“下桃花源”，山間還有一條隱沒(méi)在叢林中的小道通向更高處的一塊臺(tái)地，名叫“上桃花源”。谷底和臺(tái)地之間，至今仍有成片的野生桃林，春天來(lái)臨，艷若云霞，落英繽紛。
上下桃花源里，曾有30余戶居民世代居住。近年來(lái)，為了追求更便利的生活，多數(shù)村民搬出了大山。如今這里僅有兩戶人家居住，一戶姓王，一戶姓李。年屆六旬的李光斌大哥熱情地端出幾杯綠茶，相邀我們坐在門(mén)前聊天。他的祖輩姓鄧，曾是古鹽道上的背鹽夫，偶然路過(guò)這片隱秘的天地，受到熱情接待，樂(lè)不思蜀，當(dāng)了上門(mén)女婿。
徒步涉水武陵人未探之奇險(xiǎn)絕美
以下桃花源為界，武陵峽分出上下游兩段，目前下游已稍作開(kāi)發(fā)，而上半段仍保持著原始風(fēng)貌。
探幽之興正濃，我們選擇了一條最具挑戰(zhàn)性的探訪路線——從武陵峽源頭順流而下，涉水穿越原始峽谷，走一段武陵人也未曾到過(guò)的秘境。
抵達(dá)出發(fā)點(diǎn)時(shí)，向?qū)нf給每人一根竹杖，踏入清澈的河水，涼爽瞬間傳遍全身。這里沒(méi)有手機(jī)信號(hào)，沒(méi)有世間喧囂，只有流水潺潺、山風(fēng)拂面?；秀遍g，我們仿佛成了武陵漁人，蹚水也多了幾分“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”的超然。
武陵峽總共5段一線天中有4段集中在上游。自上而下，我們踩著青苔覆蓋的鵝卵石，小心翼翼穿過(guò)狹窄的五道峽。在陽(yáng)光也無(wú)法穿透的谷底，即使穿著短褲，也被一潭碧水洇濕了褲腳。抬頭仰視，但見(jiàn)兩岸近乎90度的絕壁上幾乎寸草不生，猶有一些灌木虬曲昂揚(yáng)，展現(xiàn)出絕處逢生的生命力。一處懸崖上水滴像瀑布銀沙滴落下來(lái)，同行中有人一聲大喊，水滴便加快加大下泄，形成了獨(dú)特的“喊水泉”效應(yīng)。
一道道峽谷如蓮藕相連，清澈的河水深淺不一、時(shí)急時(shí)緩，應(yīng)是絕佳的漂流之地。四道峽的轉(zhuǎn)彎處形成一處深潭，有人干脆扎一個(gè)猛子游起來(lái)，有人出峽口后撿幾個(gè)石片打起了水漂。此時(shí)抬頭，兩岸懸崖的縫隙夾峙著湛藍(lán)的天空，猶如一顆藍(lán)寶石，更像一只天眼。
四道峽兩岸懸崖的縫隙夾侍著湛藍(lán)的天空，猶如一顆藍(lán)寶石，更像一只天眼。新華社發(fā)
走入三道峽之前要經(jīng)歷一處怪石群，大大小小的石頭形狀各異，但棱角均已被億萬(wàn)年的流水山風(fēng)磨光了。一塊酷似烏龜?shù)氖^，龜背擱淺在了河灘上，似已甘心如此。一只野山羊跌落在石叢中，僅剩骨架閃著白光。幾只蝴蝶盯著一個(gè)小龜殼殘留的肉絲在扇動(dòng)翅膀。一塊巨石擋住了去路，虧得中間裂開(kāi)一條縫，僅夠一人斜身而過(guò)。這一段路走得人屏氣凝神、膽戰(zhàn)心驚。
稍作休整后，我們一鼓作氣蹚過(guò)了三道峽、二道峽，終于看到了高聳的四方寨，峽谷逐漸開(kāi)闊。3個(gè)半小時(shí)、約5公里的涉水而行至此結(jié)束。
又見(jiàn)蘭草匍地，間有蝶狀鮮花點(diǎn)綴，引導(dǎo)著我們走到碎石路面上。經(jīng)過(guò)一片茂林修竹，眼前豁然開(kāi)朗，又來(lái)到了平坦的谷地“下桃花源”。一棵高大的老桑樹(shù)下，熟透的桑葚散落在地，撿一顆放進(jìn)嘴里，甜到心里。
李大哥熱情地端出農(nóng)家飯，席間，他透露自家的農(nóng)家樂(lè)每逢節(jié)假日生意不錯(cuò)。李大哥對(duì)我們沒(méi)有“不足為外人道也”的勸告，他希望我們多多宣傳武陵峽，讓更多人來(lái)這里尋覓桃花源。
返程時(shí)，我們改走棧道、乘船離開(kāi)，武陵峽口的中柱峰巍然矗立，令人不禁遙想，1600多年前的武陵人從這里發(fā)現(xiàn)桃花源之后重返人間，再往不復(fù)得路，心中應(yīng)有幾分悵然若失。
歷史源流可考辨
幽谷穿行，也是與陶淵明隔空對(duì)話的一段旅行。桃花源，究竟是寄托理想的虛構(gòu)之地，還是既有寄寓、又有原型的真實(shí)之地呢？
著名歷史學(xué)家陳寅恪在1936年的《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表過(guò)一篇《桃花源記旁證》，開(kāi)篇即言：“陶淵明《桃花源記》寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也。其為寓意之文，則古今所共知，不待詳論。其為紀(jì)實(shí)之文，則昔賢及近人雖頗有論者，而所言多誤。故別擬新解，以成此篇?！彼谖闹薪?jīng)過(guò)一番文獻(xiàn)考證后提出：“真實(shí)之桃花源在北方之弘農(nóng)，或上洛，而不在南方之武陵?！?/p>
“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”，陶淵明將桃花源的地理位置明確指向“武陵”，我們還是從武陵說(shuō)起吧。
查檢古代武陵地名，先有武陵縣：春秋時(shí)，今十堰竹山縣、竹溪縣一帶的庸國(guó)攻打楚國(guó)，反被楚滅，其族人大部分南遷，秦并楚后，在這一帶設(shè)置武陵縣，屬漢中郡；晉時(shí)，武陵縣已歸上庸郡；后有武陵郡，設(shè)于漢代，在今湖南常德一帶。
歷史學(xué)家石泉先生考證，由于人口遷徙等原因，中國(guó)古代地名搬家現(xiàn)象比較普遍，造成許多地名相同。如湖南常德一帶的武陵郡，就是從湖北竹山復(fù)制過(guò)去的。也有歷史地理學(xué)者研究認(rèn)為，古代“武陵”并非專指一地，而是涵蓋鄂西、湘西、渝東的廣闊區(qū)域。
華中科技大學(xué)張良皋教授生前長(zhǎng)期致力于建筑和民俗文化研究，曾3次赴竹山縣實(shí)地考察武陵峽。他認(rèn)為竹山武陵峽更近乎《桃花源記》原型地，并列出幾條主要依據(jù)。
其一，晉太元年間，中國(guó)版圖上叫“武陵縣”的只有竹山。
其二，按古代的信息傳播和交通條件，南陽(yáng)劉子驥能夠“聞之，欣然規(guī)往”，說(shuō)明桃花源所在的郡與南陽(yáng)很近，而與南陽(yáng)相鄰的郡只有上庸郡。
其三：桃花源人“自云先世避秦時(shí)之亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”，而竹山一帶正是朝秦暮楚的古戰(zhàn)場(chǎng)，部分老百姓就近躲進(jìn)隱蔽的大山中合乎情理。
張良皋為此專門(mén)賦詩(shī)：“武陵何處覓真源，莫見(jiàn)桃花便泊船。鄰郡若逢劉子驥，問(wèn)君焉肯到湖南?！?/p>
拂去歷史的煙云，陶淵明的桃花源究竟在哪里？可能每個(gè)人都會(huì)有自己的答案。而在樸實(shí)的勞動(dòng)者那里，只要給他們一個(gè)安寧的環(huán)境，就能創(chuàng)造出真實(shí)的屬于自己的桃花源。
如今，竹山縣城的桃花源街區(qū)，已成為鄂陜毗鄰地區(qū)一處網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，上庸鮮花小鎮(zhèn)雛形已現(xiàn)，堵河剪紙、麻家渡綠松石等備受追捧……遠(yuǎn)道而來(lái)的人們，總能怡然自樂(lè)，在這里找到自己心中的桃花源。
地理人文科普延伸閱讀
陶淵明的桃花源：地理坐標(biāo)與精神原鄉(xiāng)的千年交織
陶淵明筆下的桃花源，既是東晉文人構(gòu)建的烏托邦，亦是中華文明中“隱逸精神”的地理坐標(biāo)。自《桃花源記》問(wèn)世以來(lái)，其原型地之爭(zhēng)綿延千年，湖南常德、江西廬山、河南內(nèi)鄉(xiāng)等地均以自然景觀與人文積淀競(jìng)逐“世外桃源”之名。這場(chǎng)跨越時(shí)空的地理考證，實(shí)則是中華文化對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的集體追尋。
一、武陵郡：歷史地理中的現(xiàn)實(shí)錨點(diǎn)
《桃花源記》開(kāi)篇“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”將地理坐標(biāo)錨定于漢代武陵郡。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，武陵郡轄十三縣，治所初設(shè)義陵（今湖南溆浦），后移至臨沅（今湖南常德）。此區(qū)域北倚武陵山脈，南瀕洞庭湖，沅江及其支流秦溪蜿蜒其間，與文中“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的描述高度契合。
常德桃花源景區(qū)現(xiàn)存秦溪、秦谷、桃花洞等遺跡。秦溪作為沅江支流，兩岸青竹夾岸、落英繽紛，雨后清晨霧靄繚繞，恰似“芳草鮮美，落英繽紛”的實(shí)景再現(xiàn)。秦谷內(nèi)保存?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)耕村落，村民仍保持著“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的生活狀態(tài)，與陶淵明描繪的“土地平曠，屋舍儼然”形成跨時(shí)空呼應(yīng)。2006年，“桃花源傳說(shuō)”被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，印證了該地作為文化原鄉(xiāng)的權(quán)威性。
二、廬山康王谷：楚文化浸潤(rùn)的隱逸圣地
江西廬山康王谷（今星子縣西端）則以楚文化遺存與自然奇觀構(gòu)建另類解讀。此地古稱“廬山壟”，為廬山三大峽谷之一，全長(zhǎng)約15華里。相傳秦末楚王室后裔康王為避戰(zhàn)亂隱居于此，其“避秦時(shí)亂”的背景與《桃花源記》形成文本互文。
康王谷內(nèi)桃花溪穿谷而過(guò)，兩岸瀑布飛瀉、古樹(shù)參天，春日桃花漫山遍野，與文中“中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美”的描寫(xiě)高度契合。明代《廬山志》載：“谷中居民不識(shí)徭役，男耕女織，雞犬相聞”，這種與世隔絕的生存狀態(tài)，恰是陶淵明理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)投影。值得注意的是，廬山作為東晉玄學(xué)中心，謝靈運(yùn)、慧遠(yuǎn)等文人在此的活動(dòng)，為桃花源意象注入了濃厚的道家色彩。
三、北方塢堡：歷史紀(jì)實(shí)與文學(xué)想象的共生
陳寅恪等學(xué)者提出“塢堡說(shuō)”，認(rèn)為桃花源原型可能源于北朝塢壁。據(jù)《水經(jīng)注》記載，北方塢堡“因山為城，斬木為柵”，居民“共相保聚，以御外患”，這種自給自足的聚落形態(tài)與桃花源“設(shè)酒殺雞作食”的集體生活場(chǎng)景存在相似性。戴延之《西征記》中記載的檀山塢，其“絕壁千仞，有田可耕”的地理特征，與《桃花源記》“林盡水源，便得一山”的入口描寫(xiě)形成互文。
此說(shuō)揭示了文學(xué)想象與歷史現(xiàn)實(shí)的共生關(guān)系：陶淵明將北方塢堡的生存智慧與南方武陵的自然景觀熔鑄，構(gòu)建出超越時(shí)空的理想模型。這種創(chuàng)作手法既是對(duì)東晉“衣冠南渡”后士人心態(tài)的寫(xiě)照，亦是對(duì)“胡漢交融”時(shí)代特征的文學(xué)回應(yīng)。
四、桃花源意象：地理空間的精神升華
桃花源的地理考證已超越單純的地名考據(jù)，演變?yōu)橹腥A文化中的精神符號(hào)。在文學(xué)層面，王維《桃源行》以“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”表達(dá)對(duì)理想國(guó)的追尋，蘇軾《菩薩蠻》借“桃源望斷無(wú)尋處”抒發(fā)政治失意；在藝術(shù)領(lǐng)域，王蒙《桃源春曉圖》以青綠山水表現(xiàn)“阡陌交通，雞犬相聞”的和諧，留園“小桃源”景則通過(guò)疊石理水營(yíng)造“不足為外人道”的隱逸空間。
這種精神升華，實(shí)則是儒道互補(bǔ)思想的文化投射。桃花源中“設(shè)酒殺雞作食”的鄰里溫情，暗合儒家“大同社會(huì)”理想；而“不復(fù)出焉，遂與外人間隔”的避世選擇，則彰顯道家“小國(guó)寡民”的哲學(xué)。二者在桃花源意象中達(dá)成微妙平衡，塑造了中華文明獨(dú)特的審美范式。
從武陵漁郎的誤入到當(dāng)代游客的尋訪，桃花源始終在地理坐標(biāo)與精神原鄉(xiāng)之間搖曳。常德秦溪的霧靄、廬山康王谷的桃花、北方塢堡的殘?jiān)餐瑯?gòu)成中華文化對(duì)理想社會(huì)的多維想象。這種想象既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，亦是對(duì)人性本真的追尋——正如陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中所言：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，桃花源終是每個(gè)人心中那片“欲辨已忘言”的精神凈土。
責(zé)任編輯：程家康
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